گروه نرم افزاری آسمان

و لست أدري خبر المسمار








صفحۀ 98 من 121
خبر المسمار
و لما جاءت فاطمۀ ...» : الفقرة التالیۀ « مؤتمر علماء بغداد » : قد جاء فی کتاب منسوب الی شبل الدولۀ مقاتل بن عطیۀ، عرف باسم
خلف اباب، لترد عمر و حزبه، عصر عمر فاطمۀ بین الحائط و الباب عصرة شدیدة، حتی أسقطت جنینها، و نبت مسمار الباب فی
و قال الفیلسوف المحقق آیۀالله العظمی الشیخ محمد حسین الاصفهانی .« [ صدرها، و صاحت فاطمۀ: یا أبتاه، یا رسولالله... [ 362
قدسالله سره: و لست أدري خبر المسمار سل صدرها خزانۀ الاسرار و نحن لا نستطیع تأکید أو نفی هذا الامر، رغم أننا نناقش فی
نسبۀ کتاب مؤتمر علماء بغداد الی شبل الدولۀ، و نحتمل أنه کتاب وضعه بعض من تأخر عنه ولکن ذلک لا یعنی: ان ما ورد فیه من
معلومات تاریخیۀ أو غیرها غیر صحیح أیضا. [ صفحه 354 ] اذن، فقد یکون مولف هذا الکتاب قد استقی معلوماته من مصادر لم
تصل الینا، و مناقشتنا فی صحۀ نسبته الی من ینسب الیه، لا تعنی أن جمیع ما ورد فیه أیضا محل مناقشۀ و ریب، ففیه کثیر من
المعلومات الصحیحۀ، التی تؤیدها الروایات الثابتۀ و الصحیحۀ بصورة قطعیۀ، فلا بد من تمییز الغث من السمین، و الصحیح من غیره
وفق معابیر البحث العلمی و أصوله... و نحن نذکر هنا ما نستند الیه فی شکنا فی نسبۀ هذا الکتاب، فنقول...
کتاب مؤتمر علماء بغداد فی المیزان
و قد ذکر مؤلف کتاب مؤتمر علماء بغداد: ان کتابه، أو کتیبه هذا هو خلاصۀ مناظرة دینیۀ، یقول: انها جرت بین عشرة من کبار علماء
السنۀ، و کبار علماء الشیعه فی بغداد بدعوة من السلطان ملکشاه السلجوقی، و وزیره نظام الملک، و حضورهما، و مشارکتهما. و قد
ظهر فی هذه المحاورة: التی دامت ثلاثۀ أیام أن مذهب التشیع هو الحق، فتشیع السلطان ملکشاه، و أعلن وزیره نظام الملک تشیعه
أیضا، و لحق بهما عدد من القواد، و أرکان الدولۀ. و یطرح هنا سؤال هو: هل هذه المناظرة، واقعیۀ أم افتراضیۀ؟! و هو ینتظر الجواب
الصحیح و الصریح. و اذا جاز لنا أن ندلی بدلونا هنا، فاننا نقول: ان ما نمیل الیه هو الخیار الثانی. اي أنها قضیۀ افتراضیۀ. و نستند فی
حکمنا هذا الی عدة أمور، و ان لم یمکن اعتبار کل واحد منها بمفرده دلیلا قاطعا، ولکنها بمجموعها تمنحنا الجرأة علی [ صفحه
355 ] تسجیل استبعادنا هذا، الذي یرقی الی درجۀ الاطمئنان بکونها قضیۀ افتراضیۀ، قد أراد مؤلفها أن ینتصر لمذهب بعینه، و یصوغ
الادلۀ المذهبیۀ المستندة الی وقائع تاریخیۀ مشهورة فی کتب المسلمین، و روایات یعترف بصحتها و بصحۀ الاستناد الیها
المتخاصمون- یصوغها بطریقۀ مثیرة، و ملفتۀ، تثیر اهتمام القاريء، و تأخذ بمشاعره. و الامور التی نستند الیها فی رأینا هذا هی التالیۀ:
الاسلوب التعبیري
هو أسلوبه التعبیري، حیث ان کثیرا من الموارد قد استعملت فیها تعابیر لم تکن « أو الکتیب » ان أول ما یلفت نر القاريء لذلک الکتاب
متداولۀ فی تلک الفترة من الزمن. و نحن نذکر هنا جملۀ منها مع الاشارة الی رقم صفحۀ الکتاب المطبوع فی سنۀ 1415 ه. ق. 1994
التی وردت فی عنوان « مؤتمر » م. دار الارشاد الاسلامی، بیروت- لبنان. تحقیق و تعلیق الشیخ محمد جمیل حمود. فنقول: کلمۀ
ألفت فیها کتب و » . ص 17 « کان شابا منفتحا » . ص 17 « لم یکن رجلا متعصبا أعمی » . الکتاب، و فی ص 17 و 25 و 26 و 28 و 37
و أن یکون طلب » . ص 26 ، و راجع [ صفحه 356 ] ص 32 و 34 « و نري نحن من خلال المحادثات و المناشقات » . ص 25 « موسوعات
ان بعض رواة السوء، و بائعی » . ص 96 « هذا العمل اللانسانی » . ص 46 « ان الذین یسبون لهم منطقهم » . ص 37 « الحق هو رائد الجمیع
« مزق السید العلوي ستار الصمت » . ص 111 « یتصورهم أناسا طیبین مؤمنین » . ص 101 « و اعتبر ایمانه ایمانا مثالیا » . ص 98 « الضمائر
الواقع: ان » . ص 116 . و ثمۀ مورد آخر فی نفس الصفحۀ أیضا « ولکن المؤهلات فی علی بن أبیطالب کانت قلیلۀ » . ص 109
و أقضی غالب أوقاتی بالصید، و الشؤون » . ص 116 و راجع ص 117 « مؤهلات الخلافۀ و الامامۀ کانت متوفرة کاملا فی علی
صفحۀ 99 من 121
و أخذوا یحیکون المؤامرات ضد الملک، و نظام الملک، و حملوه تبعۀ هذا الامر، اذ کان هو العقل المدبر للبلاد، » . ص 153 « الاداریۀ
ألیست المتعۀ هی » . ص 127 « و أعطت نتائج سلبیۀ معکوسۀ » ،« و کان لها نتائج سلبیۀ » . ص 154 و 155 « حتی امتدت الیه ید أثیمۀ
الحل الوحید لهم للخلاص من القوة الجنسیۀ [ صفحه 357 ] الطائشۀ، و للوقایۀ من الفسق و المیوعۀ؟! ألیست المتعۀ أفضل من الزنا
. ص 124 « الفاحش، و اللواط، و العادة السریۀ
رکاکۀ التعابیر
. ص 17 « رجلا متعصبا أعمی » : و قد تضمن الکتاب أیضا طائفۀ من التعابیر التی تظهر علیها الرکاکۀ، و الضعف، و ذلک مثل قوله
ص « ثانیا: رواتها و أسنادها غیر صحیحۀ » . ص 17 « و کان یحب أهل البیت حبا جما کثیرا » . ص 116 « کانت متوفرة کاملا فی علی »
قد کنت أنا حاضر » . ص 113 .« کان صغیر العمر، بینما کان أبوبکر کبیر العمر » . ص 18 « استهزأ به بعض الحاضرین، و غمزه » .76
. ص 156 « دین التشیع حق لا مراء له » . ص 156 « المجلس و المحاورة
اخطاء نحویۀ
ص 61 مع ان الصحیح: اثنان. [ صفحه « و انما انتخبه ثلاثۀ أو اثنین » : و وردت فی الکتاب أیضا أخطاء نحویۀ عدیدة، کالموارد التالیۀ
حتی یأتی بعض الناس الجهال، فیختاروا » . ص 93 . و الصحیح: العادیون « ان الرسول یفعل ما لا یفعله حتی الناس العادیین » [358
الی غیرها من » . ص 151 ، و الصحیح: تلمیذ ،« و کان یحضر مجلسه أربعۀ آلاف تلمیذا » . ص 115 ، و الصحیح: فیختارون « الاصلح
و أمره- أي أمر أبوبکر خالدا- أن » : ص 149 ، و الصحیح: التابعون. و لتلاحظ الفقرات التالیۀ « بدعکم أنتم أیها السنۀ التابعین لعمر
. ص 145 « و وزعت واردها الکثیر، (مئۀ و عشرون ألف دینار ذهب، علی قول بعض التواریخ فی الناس » . ص 131 « یقتل مال و قومه
. ص 144 و 145 « ورد فدك علی أولاد فاطمۀ » .« غصبا ملکها فدك » .« غصبا فدك » .« علما بأن فدك لو بقیت »
تصحیح خطأ
و وقع فیه سهو آخر فی آیۀ قرآنیۀ کریمۀ، حیث قال: (انا هدیناه النجدین) ص 89 . و الصحیح: و هدیناه النجدین. بالاضافۀ الی کلمۀ
و الصحیح: [ صفحه 359 ] یحوکون. « و أخذوا یحیکون المؤامرات »
ملک شاه: الجاهل المحب للعلم
ص 17 . مع ان هذا المحب للعلم و العلماء، لم ینتفع من « کان شابا، منفتحا، محبا للعلم و العلماء » و قد وصف ملکشاه السلجوقی بأنه
حبه هذا، حیث انه- کما یظهره الکتاب الذي هو مورد البحث- من أجهل الناس حتی بأبسط الامور، و بأبده البدیهیات الاسلامیۀ و
التاریخیۀ، و کأنه قد عاش فی جزیرة ثم دخل بلاد الاسلام لتوه. حتی انه لا یعرف بوجود طائفۀ اسمها الشیعۀ، هی نصف المسلمین
الذین یحکمهم، ص 25 و 26 ، بل هو لا یعرف حتی معنی کلمۀ شیعی، فضلا عما سوي ذلک من قضایا تاریخیۀ و غیرها. و لا ندري
لماذا أهمل أبوه السلطان ألب ارسلان تأدیبه و اعداده للمنصب الذي سیتصدي له؟ و لماذا لم یحشد له من العلماء و المتخصصین،
أفضلهم، و أعلمهم، و أبعدهم صیتا، و أکثرهم خبرة؟. مع ان الملوك و الخلفاء کانوا یهتمون بتأدیب و تعلیم أولادهم، و لا سیما
الذین یرشحونهم لخلافتهم فی المناصب لادارة شؤون البلاد و العباد.
رعونۀ و طیش
صفحۀ 100 من 121
و قد ذکر أیضا: ان ملکشاه السلجوقی یکاد یتخذ قرارا بقتل الشیعۀ جمیعا، ان لم یقبلوا بالتمذهب بمذهب أهل النسۀ، رغم ان وزیره
ص 25 . [ صفحه 360 ] ولکن وزیره أخبره بأن قتل نصف المسلمین غیر ممکن، « یشکلون نصف المسلمین تقریبا » کان قد أخبره بأنهم
ص 27 . و لیس ثمۀ من رعونه و طیش أعظم من هذا، فکیف یذکرون عنه ما یدل علی الاستقامۀ و العدل، و علی الحنکۀ و العقل؟
اغتیال الملک و وزیره
و قد ذکر هذا الکتاب: ان نظام الملک قد اغتیل بایعاز من أهل السنۀ، ثم اغتالوا ملکشاه السلجوقی بعد ذلک أیضا. و المذکور فی
التاریخ: ان قتل نظامالملک کان علی ید غلام دیلمی من الباطنیۀ. و ذکر ابن الأثیر قصۀ تشیر الی أن الذي دبر قتله هو ملکشاه نفسه.
. [ أما ملکشاه، فیذکرون انه مرض و مات [ 363
الملک لا یثق الا بوزیره
و رغم ان المجتمعین قد کانوا کبار علماء أهل السنۀ فی بغداد، لکننا نجد: ان هذا الملک لا یزال یستفهم وزیره عن کل شیء، و هذا
الوزیر بدوره قد أدأب علی الاجابۀ بقوله: هکذا ذکر المفسرون، أو المؤرخون، أو الرواة، اؤ نحو ذلک. فلماذا لا یثق بکبار علماء
[ الاسلام، و لا یقبل منهم ما ینقلونه و یتداولونه؟ [ صفحه 361
من هم المجتمعون؟
والذي زاد فی تحیرنا: انه رغم ان بغداد کانت تعج بالعلماء المعروفین فی تلک الفترة، سواء من الشیعۀ، أو من أهل السنۀ، فان هذا
الکتاب لم یذکر لنا اسم أي من هؤلاء العلماء لاعشرین المشارکین فی المناظرة الذین وصفهم بأنهم کبار العلماء فی بغداد من
الفریقین. نعم، وردت أربعۀ أسماء ادعی المولف انها أسماء علماء هی: الحسین بن علی، الملقب بالعلوي. أحمد عثمان. السید
جمالالدین. الشیخ حسن القاسمی. و لم نستطع أن نحصل علی أي معلومات عن أصحاب هذه الاسماء، و عن درجاتهم العلمیۀ، و عن
دورهم و أثرهم فی البلاد و العباد. فکیف غاب مشاهیر علماء بغداد من سنۀ و شیعۀ عن هذه المناظرة الحساسۀ و المصیریه، أو فقل:
کیف لم یعلن أسماء أي من هؤلاء المشاهیر.
مفارقۀ أخري لا مبرر لها
و قد ذکر الکتاب: ان الوزیر نظامالملک، و کذلک العباسی، الذي کان یناظر عن أهل السنۀ، و کذلک العلماء الذین کانوا معه، قد
ماذا یقولون؟! » : سکتوا، و أحجموا عن الاجابۀ علی سؤال حول سعی طلحۀ و الزبیر فی قتل عثمان. و علق المؤلف علی ذلک بقوله
أیقولون الحق؟! [ صفحه 362 ] و هل الشیطان یسمح بالاعتراف بالحق؟! و هل ترضی النفس الأمارة بالسوء أن تخضع للحق و الواقع؟!
أتظن ان الاعتراف بالحق أمر سهل و بسیط؟!. کلا، انه صعب جدا، لأنه یستدعی سحق العصبیۀ الجاهلیۀ، و مخالفۀ الهوي، والناس
ص 109 . و نقول: اننا ندعو القاري ء الکریم للتأمل فیما یلی: أ: ان المؤلف نفسه .«!؟ أتباع الهوي و الباطل، الا المؤمنین، و قلیل ما هم
کان رجلا حکیما فاضلا، زاهدا، عازفا عن الدنیا، قوي الارادة، یحب الخیر و أهله، » : قد وصف نظامالملک فی أول الکتاب بقوله
ص 17 . ب: ان الوزیر نظامالملک کان قد أجاب علی جمیع الاسئلۀ التقریریۀ للملک، مع ان الکثیر منها کان « یتحري الحقیقۀ دائما
أشد احراجا له من هذا السؤال العادي جدا، حیث ان بعضها یتعلق بالخلیفتین الاولین أبیبکر، و عمر بالذات. ج: ان نظامالملک قد
لأنی أکره أن أطعن فی أصحاب » : عاد و اعترف للملک بصحۀ استدلال العلوي، فلما سأله عن سبب سکوته فی باديء الأمر، قال
رسولالله (ص) ص 11 . مع انه هو نفسه قد أجاب بالایجاب حین طعن العلوي فی ایمان عمر (رض) و عمر عنده قد کان أعظم بکثیر
صفحۀ 101 من 121
[ من طلحۀ، و من عثمان أیضا، فراجع ص 100 . [ صفحه 363
خلافۀ أم امامۀ؟
و نلاحظ: ان هذا العلوي قد خلط فی حدیثه عن أبیبکر، و عمر، و عثمان، بین مفهومی الامامۀ و الخلافۀ، و هو یتحدث عن الخلافۀ
فان هذه .« لم یتخذهم کل المسلمین خلفاء، و انما أهل السنۀ فقط » : بطریقۀ الحدیث عن الامامۀ، فراجع ما ذکره ص 111 حینما قال
العبارة تعنی: ان الحدیث عن الامامۀ لا عن الخلافۀ، لأن خلافتهم و حکومتهم انما هی حدث تاریخی لا یمکن انکاره من شیعی أو
سنی. ولکن الکلام و الجدل انما هو فی أن هذه الحکومۀ هل هی مشروعۀ أم لا؟ کما ان الکلام انما هو فی امامۀ علی (ع)، التی
تکون الحکومۀ أحد مظاهرها، فغصب الحکومۀ انما هو تعد علی الامام فی بعض شؤون امامته.
تناقضات لا مبرر لها
و نجده یقع أحیانا فی تناقضات لا مبرر لها، و قد حصل له ذلک فی موردین: الاأول: نفاق الذین انتخبوا عثمان: فنجده فی حین
یصف الذین تحیزوا الی عثمان فی الشوري، و بایعوه. بالمنافقین. راجع ص 106 . یعود فی الصفحۀ نفسها لیذکر ما یشیر الی عدم
عدلوا عن عثمان [ صفحه 364 ] عندما رأوا طغیانه، و هتکه لأصحاب » کونهم من المنافقین، بل هم من الاتقیاء المؤمنین، فیقول: انهم
رسولالله، و مشورته فی أمور المسلمین مع کعب الاحبار، و توزیعه أموال المسلمین بین بنیمروان، فبدأ هؤلاء الثلاثۀ بتحریض الناس
و یقصد بهؤلاء الثلاثۀ: طلحۀ، و سعد بن أبیوقاص، و عبدالرحمن بن عوف، و قد کنا نود أن نراه یضیف الی .« علی قتل عثمان
الاسببا التی ذکرها: انهم لم یجدوا عند عثمان ما کانوا أملوه من اشراکهم فی الامر، حیث آثر أقاربه بکل شیء دونهم. و الکل یعلم:
ان طلحۀ قد حارب علیا أیضا بسبب انه لم یستجب لمطالبه التی تغدي طمواته، و لسعد بن أبیوقاص، موقف من علی بسبب ذلک
ان عثمان لم یأت الی الحکم الا بوصیۀ من عمر، و انتخاب ثلاثۀ من » : أیضا. الثانی: من الذین انتخبوا عثمان: و فی حین نجده یقول
المنافقین فقط و فقط، و هم: طلحۀ، و سعد بن أبیوقاص، و عبدالرحمن بن عوف ص 106 . فاننا نجده یشکک فی هؤلاء الثلاثۀ و
ص 61 . مع العلم بأن عمر لم یوص بالخلافۀ الی عثمان کما زعم. کما أن قوله: انه جاء « انما انتخبه ثلاثۀ، أو اثنین (کذا) منهم » : یقول
بوصیۀ من عمر، و بانتخاب ثلاثۀ غیر منسجم و لا متوازم. الا أن یکوم مراده: ان عمر قد رکب الشوري بحیث یصبح انتخاب عثمان
[ حتمیا. و فاعتبر ذلک بمثابۀ وصیۀ بالخلافۀ له. [ صفحه 365
موارد تعوزها الدقۀ التاریخیۀ
ثم ان هناك العدید من الموارد التی تعوزها الدقۀ التاریخیۀ، و نذکر منها: 1- قوله عن معاویۀ: انه کان یسب علیا أمیرالمؤمنین (ع)،
ص 48 . و نقول: أما بالنسبۀ للنقطۀ الاولی، فنقول: ان معاویۀ قد أعلن بسب « الی أربعین سنۀ، و قد امتد سب الامام الی سبعین سنۀ »
علی (علیهالسلام) حواي 23 سنۀ. و هو یقل عن العدد الذي ذکره ب 17 سنۀ. و أما بالنسبۀ للنقطۀ الثانیۀ، فقد امتد سبهم لعلی (ع) أکثر
أبوحنیفۀ، و مالک بن أنس، و الشافعی، و أحمد بن حنبل لم یکونوا فی عصر النبی » : من ثمانین سنۀ، فراجع کتب التاریخ... 2- قال
ص 150 . مع ان أباحنیفۀ قد ولد سنۀ 80 للهجرة، و مات سنۀ 150 ه. أما مالک فولد سنۀ 93 و « (ص) بل جاؤا بعده بمائتی سنۀ تقریبا
ان عمر » مات سنۀ 179 ه. و الشافعی ولد سنۀ 150 و مات سنۀ 204 ه. و أحمد بن حنبل ولد سنۀ 164 و مات سنۀ 233 ه. 3- و ذکر
ص 82 . [ صفحه 366 ] و من المعلوم: ان « منع أباهریرة عن نقل الحدیث لکذبه علی رسولالله. ولکن العلماء یأخذون بأحادیثه الکاذبۀ
سیاسۀ الخلیفۀ الثانی کانت تقضی بمنع نقل الحدیث عن رسولالله (ص). و قد ضرب أباهریرة لأجل ذلک، فانه أکثر من نقل
الحدیث کما صرح به نفسه، لا لأجل کذبه علی رسولالله (ص) کما زعم المستدل. 4- جمع القرآن: و قد جاء فی هذا الکتاب ما
صفحۀ 102 من 121
قال العلوي: بل من بدعکم أنم السنۀ أنکم لا تعترفون بالقرآن. و الدلیل علی ذلک انکم تقولون: ان القرآن جمعه عثمان، فهل » : یلی
ص 48 . ثم یستمر فی کلامه الذي یهدف من خلاله الی ابطال جمع عثمان للقرآن، و اثبات انه «!؟ کان الرسول جاهلا بما عمله عثمان
قد جمع فی عهد رسولالله (ص). و نقول: أ- ان من الواضح: ان حدیث جمع عثمان اللقرآن، لا یعنی عدم الاعتراف بالقرآن.
فالاستدلال بالاول علی الثانی فی غیر محله. ب: ان عثمان لم یجمع القرآن، و انما جمع الناس علی قراءة واحدة، و ذلک حینما عبر له
حذیفۀ بن الیمان عن تخوفه من اختلاف قراءات الناس. و قد أیده أمیرالمؤمنین علی (ع) فی ذلک، أي فی جمع الناس علی قراءة
واحدة، و قال- حسبما روي- لو ولیت لفعلت مثلما فعل [ 364 ] . و لعل هذا المستدل یقصد: ان القرآن قد جمع علی عهد رسول [
صفحه 367 ] الله (ص)، ولکن الخلیفتین الاول و الثانی قد رفضا مصحف رسولالله (ص)، لانه کان یتضمن التنزیل، و التأویل و أسباب
النزول و التفسیر. و غیر ذلک مما کان من شأنه ان یحرج الکثیرین ممن لا یرضی الحکام باحراجهم، و لا باشاعۀ حقائق ترتبط بهم. و
جمعوا هم آیات القرآن فی مصحف واحد، بعد أن أسقطوا التفسیر و التأویل و أسباب النزول منه، کما هو معلوم.
طریقۀ الاستدلال أحیانا
اشاره
و ان معظم الاستدلالات الواردة فی الکتاب. و ان کانت جیدة و صحیحۀ. ولکن ثمۀ موارد فی الکتاب لم یکن الاستدلال فیها صالحا.
رغم انه قد کان بالامکان أن تکون هی الاخري علی درجۀ عالیۀ من القوة و الصحۀ، لو أستبدلت بعناصر تجعلها أکثر دقۀ، و أبعد
أثرا. و الموارد التی لاحظناها هی التالیۀ:
السب و اللعن
قد حصل خلط فی الکتاب بین السب و اللعن، حیث ادعی الکتاب جواز سب الصحابی المنحرف، ولکنه استدل بما یثبت جواز اللعن
لا السب، فراجع ص 47 و 48 . و من الواضح: ان علیا (ع) قد نهی فی صفین أصحابه عن سب معاویۀ و أصحابه، و طلب منهم بدلا من
سبهم أن یصفوا أعمالهم. [ صفحه 368 ] کما ان الامام الصادق (ع) قد أمر أصحابه بأن ینزهوه عن السب، و لا یکونوا قوما سبابین؛
لیقال: رحمالله جعفرا قد أدب أصحابه فأحسن تأدیبهم. أما اللعن الذي معناه الدعاء علی الشخص بأن یبعده الله عن رحمته، فهو شأن
آخر، و قد لعن الله سبحانه فی کتابه الکریم فئات کثیرة. کما انه سبحانه قد أظهر الرضی عن لعن المؤمنین لبعض الفئات، حین قال:
(أولئک یلعنهم الله، و یلعنهم اللاعنون). و لعل سبب ذلک هو أن اللعن یستبطن اعلان البراءة و الادانۀ للانحراف الذي اختاروه، و
لکل سلوك عدوانی، أو عمل اجرامی اقترفوه. و لا یستهدف الانتقاص الشخصی منهم، کما هو الحال بالنسبۀ للسب.
شک النبی فی نبوته
ما أبطأ علی » : و استدل علی ذلک بما رووه عن النبی (ص): انه قال .« ان السنۀ یقولون: ان رسولالله کان شاکا فی نبوته » : و ذکر أیضا
ص 91 . و قد کان بامکان المستدل أن یضیف الی ما ذکره الآیۀ القرآنیۀ الدالۀ علی « جبرائیل مرة الا و ظننته انه نزل علی ابن الخطاب
أنه (ص) خاتم النبیین، و الحدیث الصریح بأنه (ص) لا نبی بعده. لیتم الاستدلال بذلک. اذ بدون ذلک قد یجاب عنه بأنه لا مانع من
[ اجتماع نبیین فی آن واحد، مثل موسی و هارون (ع)، و غیرهما من الانبیاء. [ صفحه 369
اهل السنۀ و تحریف القرآن
صفحۀ 103 من 121
بل المشهور عندکم أیها السنۀ: » : ص 51 و 52 ، و راجع ص 92 . و قال « أما السنۀ فیقولون: ان القرآن زید فیه و نقص عنه » : و یقول
انکم تقولون بتحریف القرآن. قال العباسی: هذا کذب صریح. قال العلوي: ألم ترووا فی کتبکم: أنها نزلت علی رسولالله آیات حول
ص 72 و راجع ص 76 . و نسجل هنا: أ: لقد أجمعت الامۀ علی عدم الزیادة « الغرانیق: ثم نسخت تلک الآیات، و حذفت من القرآن
فی القرآن الکریم. ب: ان نسبۀ القول بالزیادة و النقیصۀ الی هل السنۀ أو الی المشهور فیهم بعنوان کونهم طائفۀ، لیس دقیقا أیضا. و
لو أنه قال لهم: ان هناك روایات رواها أهل السنۀ فی صحاحهم الستۀ و کتبهم المعتبرة، لو التزم أهل السنۀ بمضمونها لانتهوا الی
القول بالتحریف الذي دلت الادلۀ القاطعۀ و البراهین الساطعۀ علی عدمه لکان صحیحا و متینا جدا. ج: ان الروایۀ التی تتحدث عن
مدح الغرانیق، التی هی الاصنام قد ردها و فندها کثیر من علماء السنۀ. و ان کان یظهر من البخاري انه لا یأتی عن قبولها. [ صفحه
آیۀ قرآنیۀ، و لیس فیه و لا فی غیره: ان .« تلک الغرانیق العلی، و ان شفاعتهن لترتجی » : 370 ] د: ان حدیث الغرانیق لیس فیه أن عبارة
هناك من یدعی: أنها کانت فی القرآن ثم نسخت!! و حذفت منه!!. بل تدعی تلک الروایۀ المکذوبۀ: ان الشیطان هو الذي ألقی
تلک العبارة علی لسان النبی (ص). ثم جاءه جبرائیل فأطلعه علی حقیقۀ الحال.
عبس و تولی
الاحادیث الصحیحۀ الواردة عن أهل بیت النبی، الذین نزل القرآن فی بیوتهم تقول: انها نزلت فی » : و قال عن آیۀ: عبس و تولی
ص 97 . و هو کلام غیر دقیق، فان الروایۀ انما ذکرها القمی فی تفسیره، و ذکرها الطبرسی فی مجمع البیان، فلا .« عثمان بن عفان
یوجد أحادیث (بصیغۀ الجمع)، بل ان روایۀ الطبرسی عن الامام الصادق (ع) لم تصرح باسم عثمان، بل قالت: نزلت فی رجل من
بنیأمیۀ. کما ان وصف هذه الروایۀ بالصحۀ الظاهر بالصحۀ من حیث السند، قد یعد تساهلا فی التعبیر. مع التذکیر بأن عدم توفر سند
یتصف بالصحۀ بالمصطلح المعروف لا یعنی: ان مضمون الروایۀ باطل و مکذوب. و مهما یکن من أمر، فقد حقق هذا الموضوع الاخ
[ فلیراجع. [ صفحه 371 « عبس و تولی فی من نزلت » : العلامۀ الشیخ رضوان شرارة فی کتاب مستقل بعنوان
ایمان الخلفاء الثلاثۀ
ثم فرع علی .« الشیعۀ یعتقدون أنهم- أي الثلاثۀ- کانوا غیر مؤمنین قلبا و باطنا، و ان أظهروا الاسلام لسانا و ظاهرا » و زعم الکتاب: ان
ص 98 و 99 . و لنا علی هذا الامر عدة مؤاخذات، نذکر منها: أ: ان « مصاهرة النبی لهم، و مصاهرتهم للنبی » اسلامهم الظاهري صحۀ
هذا الاعتقاد لم یسجله الشیعۀ- کطائفۀ- فی کتبهم الاعتقادیۀ، و لا وقفوا عنده فی تکوین البنیۀ العقیدیۀ، و بلورة مفرداتها. ب: ان
مصاهرة النبی لهم انما تستند الی ایمان بناتهم، و لا ربط لها بایمان و لا حتی باسلام والد البنت، اذ لا ضیر فی زواج المسلم بل و حتی
النبی (ص) بابنۀ غیر المسلم، فکیف بمن یظهر الاسلام و الایمان؟! ج: أما بالنسبۀ لمصاهرة عثمان للنبی (ص)، فلم تثبت، لاننا قد أثبتنا
. [ أن عثمان انما تزوج ربیبتی النبی، و لم یتزوج بنتیه [ 365
خیانۀ أبیبکر کیف تثبت
و قد استدل فی الکتاب علی خیانۀ أبیبکر للنبی (ص) أولا: بقوله تعالی: (لا یؤمنون حتی یحکموك فیما شجر بینهم). ثانیا: بلعن
النبی (ص) من تخلف عن جیش أسامۀ، و أبوبکر [ صفحه 372 ] ممن تخلف، راجع ص 99 . و هو استدلال غیر موفق، لان الآیۀ
المبارکۀ لا ربط لها بخیانتهم للنبی (ص). نعم هی تدل علی عدم ایمان من لا یرضی بحکم النبی (ص)، الا اذا کانوا یظهرون القبول،
صفحۀ 104 من 121
ثم اذا خلو الی أنفسهم غمزوا فی حکمه (ص). کما ان لعن النبی للمتخلف لا یدل علی خیانۀ المتخلف. بل یدل علی عصیانه و
مخالفته لأمر النبی (ص). و یدل أیضا علی عدم ایمان من یلعنه النبی (ص). و قد یکون مقصود المستدل: انهم حین رفضوا حکم
النبی، و عصوا أمره، لم یفعلوا ذلک بصورة علینۀ بل بصورة خیانیۀ فیها التفاف و تملص و احتیال، و اظهار خلاف الواقع، ظهر منه أن
ما یظهرونه من ایمان و طاعه و حرص علیه فی مرضه لم یکن علی حقیقۀ.
شک عمر فی النبوة
« ما شککت فی نبوة محمد مثل شکی یوم الحدیبیۀ » : و استدل علی أن أن عمر کان شاکا دائما فی نبوة النبی بقول عمر فی الحدیبیۀ
ص 100 . و نقول: ان قول عمر هذا لا یدل علی أنه کان شاکا دائما فی نبوة نبینا (ص)، و انما یدل علی أنه کان یشک کثیرا فی
[ النبوة، و ان ذلک قد حصل له مرارا عدیدة، لکن شکه فی الحدیبیۀ کان أشدها و أعمقها. [ صفحه 373
لا تجتمع أمتی علی خطأ، و قتل عثمان
علی صحۀ قتل الناس عثمان بن عفان. و جعل ذلک دلیلا علی عدم ایمانه ص « لا تجتمع أمتی علی خطأ » :( انه استدل بقول النبی (ص
103 . و غنی عن البیان: ان الاجماع علی قتل من ارتکب جریمۀ یستحق لاجلها القتل، لا یعنی الاجماع علی سلب صفۀ الایمان عنه،
لان الایمان شیء، و ارتکاب الجرائم الموجبۀ للقتل شیء آخر، قد یجتمعان، و قد یختلفان. و الحدیث الشریف انما یدل علی
استحقاقه للعقوبۀ، و لا یدل علی اجماعهم علی عدم ایمانه. و عدم ایمانه انما یثبت بدلائل أخري، لا بد من تلمسها، و التأمل فیها. هذا
کله بالاضافۀ الی أن علیا، و کثیرا ممن کانوا معه لم یشارکوا فی قتله. و ذلک معروف و مشهور. و ان کان قتله لم یسر علیا و لم یسؤه
کما روي عنه (ع).
حدیث العشرة المبشرة
و قد حکم العلوي ببطلان حدیث العشرة المبشرة بالجنۀ، و استدل علی ذلک بعدة أدلۀ: منها: ان طلحۀ قد آذي النبی (ص) حین ذکر
] . انه سینکح زوجته من بعده، فنزل قوله تعالی: (و ما کان لکم أن تؤذوا رسولالله، و لا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا) الاحزاب 53
صفحه 374 ] و منها: ان طلحۀ و الزبیر قد سعیا فی قتل عثمان، و قد قال رسولالله (ص) القاتل و المقتول فی النار، ص 107 . و نقول:
اننا و ان کنا نؤید ما ذکره من نزول الآیۀ فی طلحۀ، و ایذائه للنبی (ص)، و ندفع ما یدعیه البعض من أن طلحۀ قد تاب بعد ذلک، و
عمل صالحا، ثم جاء حدیث بشارة العشرة، فبشره بالجنۀ. ندفعه بأن اثبات توبۀ طلحۀ دونه خرط القتاد. کما ان بشارته بالجنۀ تصطدم
بخروجه علی امام زمانه علی (ع)، بعد ذلک و الخارج علی امام زمانه فی النار. کما انها تصطدم بنکثه بیعۀ أمیرالمؤمنین (ع). نعم، اننا
و ان کنا نؤید ذلک، ولکننا نقول: ان الاستدلال بحدیث القاتل و المقتول فی النار، لا یصح فی کل مورد، فلا یصح فی مورد خروج
طلحۀ علی امام زمانه المنصوص علی امامته من رسولالله (ص). و أما خروجه علی عثمان، فقد یدعی انه مبرر، من حیث ان خلافۀ
عثمان جاءت مستندة الی صحۀ خلافۀ عمر، و خلافۀ عمر مستندة فی صحتها الی خلافۀ أبیبکر، و هی غیر شرعیۀ، لانها جاءت ابطالا
للتدبیر الالهی الحاسم، الذي قرر امامۀ و خلافۀ علی دون سواه، فخروجه علی عثمان، بعد أن أحدث، له حکم، و خروجه علی علی
[ المنصوص علی امامته و خلافته له حکم آخر. [ صفحه 375
المتعۀ لأجل الحصول علی المال
صفحۀ 105 من 121
ص 124 . فان هذا « و نستغرب کثیرا قوله فی الکتاب: ألیس بالمتعۀ یحصلن علی مقدار من المال لمصارف أنفسهن و أطفالهن الیتامی
الکلام قد یوهم ان تشریع المتعه انما هو لتکون سببا فی الحصول علی المال و المتاجرة بالاعراض، و هذا أمر غیر معقول و لا مقبول.
فان المهر فی المتعۀ کالمهر فی الزواج الدائم. و للمتعۀ أهدافها النبیلۀ و مبرراتها الموضوعیۀ، کما للزواج الدائم. حیث انه یتضمن حلا
.« الزواج المؤقت فی الاسلام » : شرعیا و صحیا لمعضلات یواجهها هذا الانسان. فراجع کتابنا
اقیلونی فلست بخیرکم
« انه (ع) کان مستغنیا عن غیره، و غیره کان محتاجا الیه. ألم یقل أبوبکر: أقیلونی فلست بخیر فیکم، و علی فیکم » : ثم اننا نجده یقول
ص 119 . والذي یلفت نظرنا هنا: أولا: ان النص المتداول و المعروف هو قوله: أقیلونی فلست بخیرکم و علی فیکم، و هی تفید معنی
یختلف عن قوله: لست بخیر فیکم. ثانیا: ان قول أبیبکر: أقیلونی الخ... لا ربط له بالاستغناء و الحاجۀ الی علی (ع). فان أعلم العلماء
قد لا یکون هو خیر الناس، لأن الخیریۀ، أمر، الاستغناء و الحاجۀ أمر آخر.
پاورقی
4] کقوله: اذا سئل عن ] . 3] سورة الزخرف: 13 ] . 1996 م من مقال لاحد الاساتذة. [ 2] سورة البقرة: 159 /6 / 1] جریدة السفیر: 27 ]
أمر ورد فی نص: هذا غیر ثابت. أو صحۀ الروایۀ غیر معلومۀ. أو یوجد أحادیث لم تثبت صحتها. [ 5] راجع ضیاء العالمین: ج 2 ق 3
6] البحار: ج 43 ص 101 عن الکافی بسند صحیح، و عن المصباح ] . و جامع الأصول لابن الأثیر: ج 12 ص 9 و 10 « مخطوط » ص 2
الکبیر، و دلائل الامامۀ و مصباح الکفعمی، و الروضۀ، و مناقب ابن شهر آشوب، و کشف الغمۀ: ج 2 ص 75 و اثبات الوصیۀ و راجع:
ذخائر العقبی: ص 52 و راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 278 عن کتاب تاریخ موالید أهل البیت للامام أحمد بن نصر بن عبد
الله الدراع، و راجع: مروج الذهب ج 2 ص 289 و غیر ذلک. [ 7] راجع:البدء و التاریخ: ج 5 ص 16 و المواهب اللدنیۀ: ج 1 ص
8] تجد هذه الروایات فی کتب الشیعۀ، مثل: البحار: ج 43 ص 4 و 5 و 6 عن أمالی الصدوق، و عیون أخبار الرضاء و معانی ] .272
الاخبار، و علل الشرائع، و تفسیر القمی، و الاحتجاج. و غیر ذلک، و راجع: الانوار النعمانیۀ: ج 1 ص 80 . و أي کتاب حدیثی أو
تاریخی تحدث عن تاریخ الزهراء (علیهاالسلام). و تجدها فی کتب غیرهم، مثل: المستدرك علی الصحیحین: ج 3 ص 156 و
تلخیص المستدرك للذهبی (مطبوع بهامش المستدرك) نفس الجزء و الصفحۀ، و نزل الابرار: ص 88 و الدر المنثور: ج 4 ص 153
و تاریخ بغداد: ج 5 ص 87 و مناقب الامام علی بن أبی طالب لابن المغازلی: ص 357 و تاریخ الخمیس: ج 1 ص 277 و ذخائر
العقبی: ص 36 و لسان المیزان: ج 1 ص 134 و اللآلیء المصنوعۀ: ج 1 ص 392 و الدرة الیتیمۀ فی بعض فضائل السیدة العظیمۀ. ص
10 عن بعض من تقدم و عن میزان الاعتدال، و الروض الفائق، و نزهۀ - 31 . و نقله فی اخقاق الحق (قسم الملحقات): ج 10 ص 1
المجالس، و مجمع الزوائد، و کنز العمال، و منتخب کنز العمال، و محاضرة الاوائل، و مقتل الحسین للخوارزمی، م مفتاح النجاة، و
عن « مخطوط » المناقب لعبد الله الشافعی، و اعراب ثلاثین سورة، و أخبار الدول. و قد تحدث فی کتاب ضیاء العالمین: ج 4 ص 4 و 5
هذا الأمر، و ذکر طائفۀ کبیرة من المصادر الأخري. و ثمۀ مصادر أخري ذکرناها حین الحدیث حول الاسراء و المعراج فی کتابنا
الصحیح من سیرة النبی الاعظم (ص)، فراجع. [ 9] راجع کتابنا: الصحیح من سیرة النبی الاعظم (ص): ج 3 مبحث الاسراء و المعراج.
10 ] راجع: خصائص أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب ص 228 بتحقیق المحمودي، و المناقب لابن شهر اشوب: ج 3 ص 393 (ط دار ]
12 ] راجع: ] . 11 ] البحار: ج 43 ص 2 ] .« مخطوط » الأضواء) و تذکرة الخواص: ص 306 و 307 ، و ضیاء العالمین: ج 2 ق 3 ص 46
ج 4 ص :« مخطوط » ینابیع المودة و کنز العمال: ج 6 ص 219 و المناقب لابن المغازلی: ص 221 و 229 و راجع کتاب ضیاء العالمین
9 ففیه بسط و تتبع، و البحار: ج 43 ص 13 و فی هامشه عن علل الشرائع: ج 1 ص 178 و راجع: ذخائر العقبی: ص 26 و میزان /6
صفحۀ 106 من 121
9 ففیه بسط و تتبع، و البحار: ج 43 ص 13 و فی هامشه عن علل الشرائع: ج 1 ص 178 و راجع: ذخائر العقبی: ص 26 و میزان /6
113 ط سنۀ 1395 ه تبریز ایران، و / الاعتدال: ج 2 ص 400 و ج 3 ص 439 و لسان المیزان: ج 3 ص 267 و طوالع الأنوار: ص 112
معرفۀ ما یجب لآل البیت النبوي، لأحمد بن علی المقریزي: ص 51 ط دار الاعتصام بیروت سنۀ 1392 ، و البتول الطاهرة لأحمد فهمی:
13 ] راجع: ذخائر العقبی: ص 43 و سیر أعلام النبلاء: ج 2 ص 126 و الجوهرة: ص 17 و الاستیعاب (مطبوع بهامش ] .15 / ص 11
248 و المجالس السنیۀ: ج 5 ص 63 - الاصابۀ: ج 4 ص 376 و تاریخ دمشق (ترجمۀ الامام علی بتحقیق المحمودي): ج 1 ص 247
عن أمالی الصدوق و الاستیعاب و شرح الاخبار: ج 3 ص 56 و مقتل الحسین للخوارزمی: ج 1 ص 79 و نظم درر السمطین: ص 178
1، و البحار: ج 43 ص 37 و ج 39 ص 278 و ج 37 ص 68 ، و مناقب ابن و 179 و معانی الاخبار: ص 107 و علل الشرائع: ج 182
شهر آشوب. [ 14 ] راجع الرسائل الاعتقادیۀ: ص 459 عن صحیح البخاري: ج 5 ص 36 و عن الطرائف: ص 262 عن الجمع بین
15 ] راجع الکافی: ج 1 ص 461 و البحار: ] . 20 و 21 / الصحاح الستۀ و مرآة الجنان: ج 1 ص 61 و ضیاء العالمین: ج 2 ق 3 ص 19
ج 2 ق 3 ص 11 عن عیون المعجزات: و ص 48 عن کتاب الفردوس. [ 16 ] البحار: :« مخطوط » ج 43 ص 10 و 107 و ضیاء العالمین
17 ] ذخائر العقبی: ص 31 و راجع کشف الغمۀ: ج 2 ص 98 و کنوز الحقائق ] . ج 43 ص 13 ح 7 عن عل الشرائع: ج 1 ص 178 ح 2
18 ] فاطمۀ الزهراء من المهد الی اللحد للقزوینی: ص ] . للمناوي بهامش الجامع الصغیر: ج 2 ص 75 و البحار: ج 43 ص 141 و 145
19 ] راجع الکافی: ج 1 ] .« مخطوط » 38 . 39 و البحار: ج 43 ص 2 و نزهۀ المجالس: ج 2 ص 227 و ضیاء العالمین: ج 2 ق 3 ص 27
ص 179 و 198 و الغیبۀ للنعمانی: ص 139 و 138 و بصائر الدرجات: ص 488 و 489 و راجع: الصحیح من سیرة النبی الأعظم (ص):
23 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ] . 22 ] سورة الاحزاب: 21 ] . 21 ] سورة الحشر: 7 ] . ج 8 ص 359 عنهم. [ 20 ] سورة البقرة: 260
قصۀ مجیء احدهم یطلب منها « مصحف فاطمۀ » 25 ] ستأتی حین الحدیث عن ] . 24 ] المصدر السابق: ج 9 ص 193 ] . ج 9 ص 198
شیئا تطرفه به، فطلبت صحیفۀ کان رسولالله (ص) قد اعطاها ایاها، فلم تجدها فی بادي الامور. فانتظر. [ 26 ] هذا الحدیث لا ریب فی
تواتره و صحنه. و صرح بتواتر نقله بین الفریقین الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی کتابه المعروف کشف الغطاء: ص 12 فراجعۀ. و بما
أن هذا الحدیث قد ذکر فی مختلف المصادر التی تحدثت عن الزهراء، فان استقصاء مصادره متعسر لنا الآن بل متعذر، و لا نري
حاجۀ الی ذلک، و لذا فسوف نکتفی هنا بذکر ما تیسر منها. و من أزاد المزید، فعلیه بمراجعۀ الکتب التی تتحدث عن سیرة الزهراء
(ع) أو عن کراماتها و مزایاها، فسیجد هذا الحدیث أمامه أینما توجه. أما المصادر التی نرید الاشارة الیها فهی التالیۀ: فرائد السمطین:
ج 2 ص 46 ، و مجمع الزوائد: ج 9 ص 203 ، و مقتل الحسین للخوارزمی: ج 1 ص 52 و 53 ، و کفایۀ الطالب: ص 364 و 365 ، و
ذخائر العقبی: ص 37 و 38 و 39 ، و أسد الغابۀ: ج 5 ص 522 ، و صحیح البخاري، و صحیح مسلم، و ینابیع المودة: ص 173 و 174 و
179 و 198 ، و نظم درر السمطین: ص 176 ، و 177 و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 154 و 158 و 159 ، و تلخیصه للذهبی مطبوع
236 ، و سیر أعلام النبلاء: ج 2 - بهامشه، و کنز العمال: ج 13 ص 93 و 96 و ج 6، ص 219 ، و ج 7 ص 111 ، و الغدیر: ج 7 ص 231
ص 132 و الصواعق المحرقۀ: ص 186 و 188 و شرح المواهب للزرقانی: ج 4 ص 335 و غیر ذلک کثیر. [ 27 ] فلا موقع لما یقوله
البعض من أن العاطفۀ الأبویۀ لنوح قد أثرت علیه فانساق معها حتی انه لم یلتفت لخطاب الله له بهذا الشأن. راجع: البرهان فی تفسیر
30 ] هذا السؤال قد ساله علماؤنا رضوان الله تعالی علیهم ] . 29 ] کتاب الندوة: 58 ] . 28 ] سورة المائدة: 32 ] . القرآن: ج 2 ص 220
32 ] العصمۀ ] . 31 ] راجع اللوامع الالهیۀ: ص 169 ] . لاولئک القائلین بعدم قدرة المعصوم علی المعصیۀ. راجع اللوامع الالهیۀ: ص 169
فی الانبیاء و الاوصیاء ثابتۀ بدلیل العقل، لاقتضاء مقام النبوة و الامامۀ لها. و یؤیدها النقل، و قد یتعرض النقل أیضا لبیان حدودها و
آفاقها، و غیر ذلک من خصوصیات.. أما عصمۀ الزهراء علیهاالسلام، فهی ثابتۀ بالنقل الصحیح الثابت عن الرسول (ص)، و بنص
القرآن الکریم، و هی من ضروریات المذهب و ثوابته. و بدیهی أن لا تعرف العصمۀ الا بالنقل، لأن الاوامر و الزواجر الالهیۀ لا
تنحصر بأعمال الجوارح الظاهریۀ، بل تتعداها الی القلب و النفس و الروح، و الی صیاغۀ مواصفات الانسان، و مشاعره و أحاسیسه،
مثل الشجاعۀ و الکرم و الحسد، و الحب و البغض، و الایمان و النفاق، و النوایا و غیر ذلک مما لا سبیل لنا للاطلاع علیه بغیر النقل
صفحۀ 107 من 121
35 ] ان حنکۀ فرعون کانت عالیۀ الی درجۀ أنه- کما قال ] .12 / 34 ] سورة التحریم: 10 ] .22 / عن المعصوم. [ 33 ] سورة مریم: 20
القرآن الکریم- استخف قومه فأطاعوه، أي انه قد تسبب فی التأثیر علی مستوي تفکیرهم، و خفف من مستوي و عیهم للامور.. کما
اننا حین نقرأ ما جري بینه و بین موسی و السحرة، نجده أیضا فی غایۀ الفطنۀ و الدهاء، فقد قال تعالی: (.. قال فرعون: و ما رب
العالمین؟! قال: رب السموات و الارض و ما بینهما ان کنتم موقنین. قال لمن حوله ألا تستمعون؟! قال ربکم، و رب آبائکم الاولین.
27 . فیلاحظ: انه حاول فی باديء الامر ان یسفه ما جاء به - قال: ان رسولکم الذي أرسل الیکم لمجنون). سورة الشعراء، الآیات 23
موسی بطریقۀ اظهار التعجب و الاستهجان. فلما رأي اصرار موسی علی مواصلۀ الاعلان بما جاء به لجاء الی اتهامه بالجنون. ولکنه
أیضا وجد أن موسی یواصل بعزم ثابت، و اصرار أکید، اعلانه المخیف لفرعون فالتجأ الی استعمال اسلوب القهر و القمع، فقال
لموسی: (قال: لئن اتخذت الها غیري لأجعلنک من المسجونین). فواجهه موسی (ع) بابطال کیده هذا، و جرده من هذا السلاح، حیث
قال له: (أو لو جئتک بسلطان مبین) فاضطره أمام الناس الی الرضوخ لذلک فقال: فأت به ان کنت من الصادقین) فأظهر موسی
المعجزة التی جردته من سلاح المنطق و الحجۀ. ولکنه مع ذلک لم یستسلم بل التجأ الی سلاح آخر، یدلل علی حنکته البالغۀ و دهائه
العظیم و علی درجۀ عالیۀ من الذکاء، حیث نقل المعرکۀ فورا من ساحته هذه الی ساحۀ الآخرین، و أخرج نفسه عن دائرتها، و جعل
من نفسه انسانا غیورا علی مصلحۀ الناس، یرید أن یدفع الشر عنهم، و أن یحفظ لهم مواقعهم فأظهر أن ما جاء به موسی (ع) لا یعنیه
هو و لا یهدد موقعه، و انما هو یستهدفهم دونه فالقضیۀ اذن هی قضیتهم، فلا بد أن یبادر کل منهم لمواجهتها، و لیست هی قضیۀ
یمکن التفریط فی شأنها، و لا هی تسمح لهم باللامبالاة، أو التأجیل، أو التواکل، مستفیدا من طبیعۀ المعجزة عنصر التمویه علیهم و
التشویه للحقیقۀ، حیث اعتبر ان انقلاب العصا الی ثعبان و خروج الید بیضاء، سحرا یرید موسی أن یتوسل به الی اخراجهم من
أرضهم، فهو قد حول المعجزة القاهرة الی دلیل له، یبطل به دعوي موسی التی جاءت المعجزة لاثباتها و تأکیدها، ثم ألقی الکرة فی
ملعبهم، و جعل القرار لهم. و استطاع من خلال ذلک أن یقتنص فرصۀ جدیدة یستدرك بها شیئا من القوة لمواجهۀ موسی.. و هذا هو
ما أو ضحته الآیات التالیۀ: (قال: فأت به ان کنت من الصادقین. فألقی عصاه فاذا هی ثعبان مبی. و نزع یده فاذا هی بیضاء للناظرین.
قال للملأ حوله: ان هذا لساحر علیم، یرید أن یخرکمم من أرضکم بسحره، فماذا تأتمرون. قالوا: أرجه و أخاه و ابعث فی المدائن
57 . فکل ذلک یشیر الی فرعون لم یکن رجلا عادیا، بل کان علی درجۀ / حاشرین) سورة الشعراء: 28 و 36 و راجع سورة طه: 47
عالیۀ من الذکاء و المکر و الدهاء، و انه فی حین کان قد استخدم کل قدراته من مال وجاه و جیوش، و قممع و قهر، فی سبیل
. الوصول الی مبتغاه، فانه أیضا قد استخدم ذکاءه و أسالیبه المماکرة فی سبیل ذلک، حتی (استخف قومه فأطاعوه) سورة الزخرف: 54
و لننظر بدقۀ الی بقوله تعالی (و قال فرعون: ذرونی أقتل موسی ولیدع ربه، انی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الارض الفساد)
سورة غافر: 26 . و لنتأمل فی موقف فرعون من السحرة، و طریقۀ مواجهته للصدمۀ التی نتجت عن ایمانهم بما جاء به موسی، فانه هو
الآخر، دلیل آخر یضاف الی ما تقدم علی حنکته و ذکائه، و طبیعۀ أسالیبه الماکرة و الفاجرة. و لسنا هنا بصدد التوسع فی هذا
الموضوع، و لم نرد الا التنویه و الاشارة لندلل من خلال ذلک علی عظمۀ الانجاز، و قیمۀ النصر الذي حققه نبیالله موسی (ع) علی
37 ] فقد ذکر أبوالصلاح الحلبی فی الکافی: ص 102 و 103 ان ] . هذه الطاغیۀ المستکبر و الماکر. [ 36 ] راجع البحار: ج 64 ص 200
المعجزات تظهر لغیر الانبیاء أیضا، و لا یقتصر الامر فیها علی التحدي للانبیاء فی نبوتهم- کما یحاول البعض أن یدعیه- و قد مثل
لذلک أبوالصلاح بقصۀ آصف بن برخیا و مجیئه بعرش بلقیس قبل ارتداد الطرف. و ما ظهر لمریم من معجزات کخصولها علی
40 ] البحار: ج ] . 39 ] سورة البقرة: 1 و 3 ] . الرزق و معجزات تلامیذ عیسی، و غیر ذلک. [ 38 ] شرح عقائد النسفی للتفتازانی: ص 177
[42] . 41 ] البحار: ج 4 ص 27 و 32 و 33 و 44 و 52 و 54 و 304 و ج 10 ص 118 و ج 36 ص 406 ] . 40 ص 153 و ج 46 ص 135
44 ] کشف الغمۀ: ج 2 ص 94 . و دلائل الامامۀ: ص 56 و راجع: علل الشرائع: ج 1 ص ] . 43 ] سورة العلق: 1 ] . سورة الاعراف: 180
45 ] راجع: علل الشرائع: ج 1 ص 183 و 184 و مصادر ذلک کثیرة جدا لا مجال ] . 182 و 183 و روضۀ المتقین: ج 5 ص 345
صفحۀ 108 من 121
لتعدادها. [ 46 ] فان مقامات الانبیاء و الاوصیاء درجات، بحسب درجات معرفتهم التی تستتبع مزیدا من الخلوص و الخشیۀ، و الجهد، و
القرب الی الله، و نیل درجات، و الرضا و الزلفی. [ 47 ] قال تعالی: (و یسألونک عن المحیض. قل: هو أذي، فاعتزلوا النساء فی
. 48 ] ینابیع المودة: ص 260 و احقاق الحق (الملحقات): ج 10 ص 25 عنه و عن مودة القربی: ص 103 ] . المحیض) سورة البقرة: 222
49 ] ذخائر العقبی ص 26 و شرح بهجۀ المحافل ج 2 ص 138 . و راجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 54 و فی هامشۀ عن: تاریخ بغداد: ]
ج 12 ص 331 و عن کنز العمال: ج 12 ص 109 ح 3426 و عن مصادر کثیرة أخري، و اسعاف الراغبین و مطبوع بهامش نور
50 ] معانی الاخبار: ص 64 و مناقب آل أبیطالب: ج 3 ص 330 عن أبیصالح المؤذن فی الاربعین و تاج ] . الابصار: ص 173
15 راجع: ج 78 ص 112 عنهما، و ینابیع المودة: ص 260 و / الموالید: ص 20 و کشف الغمۀ: ج 2 ص 90 و البحار ج 43 ص 16
مستدرك الوسائل: ج 2 ص 37 . و علل الشرائع: ج 1 ص 181 و عن مصباح الانوار: ص 223 و مصباح الکفعمی: ص 659 و روضۀ
الواعظین: ص 149 و دلائل الامامۀ: ص 55 و الروضۀ الفیحاء فی تواریخ النساء: ص 252 و حبیب السیر: ج 1 ص 433 و ضیاء
ج 2 ق 3 ص 7 و احقاق الحق: ج 10 ص 25 و 310 و ج 19 ص 11 عن مصادر أخري و العوالم: ج 1 ص 641 :« مخطوط » العالمین
51 ] الامالی للصدوق: ص 154 و البحار: ج 43 ص 21 و راجع: العوالم: ج 11 ص 153 و فی هامشۀ ] . و راجع: اعلام الوري: ص 148
53 ] مناقب آل أبیطالب: ج 3 ] . عن العدید من المصادر. [ 52 ] البحار: ج 43 ص 19 عن مصباح الانوار و عوالم العلوم: ج 11 ص 66
54 ] المصدران السابقان و مجمع الزوائد: ج 9 ص 202 عن الطبرانی و اعلام الوري: ص 148 و ] . ص 330 ، و البحار: ج 43 ص 16
. ج 2 ق 3 ص 7 :« مخطوط » مرآة العقول: ج 5 ص 345 و الطرائف: ص 111 و العوالم (قسم حیاة الزهراء): ص 64 و ضیاء العالمین
55 ] راجع: مقتل الحسین للخوارزمی: ج 1 ص 64 و مناقب آل أبیطالب: ج 3 ص 330 و البحار: ج 43 ص 16 و 153 عنه و عن ]
أمالی الطوسی: ج 1 ص 42 و مستدرك الوسائل: ج 2 ص 42 . و راجع: التهذیب: ج 7 ص 475 و بشارة المصطفی: ص 306 و
56 ] أخبار الدول: ص 87 ط بغداد علی ما ] .. ج 2 ق 3 ص 7 :« مخطوط » راجع: عوالم العلوم ج 11 ص 66 و 387 ، و ضیاء العالمین
57 ] دلائل الامامۀ: ص 53 و 55 و البحار: ج 78 ] . فی احقاق الحق (الملحقات): ج 10 ص 244 . و راجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 60
ص 112 و راجع: ج 43 ص 7 عن کشف الغمۀ. [ 58 ] دلائل الامامۀ: ص 52 ، و البحار ج 78 ص 112 و مستدرك الوسائل: ج 2 ص
59 ] البحار: ج 43 ص 13 عن مصباح الانوار و کشف الغمۀ ج 2 ص 89 . و علل الشرائع: ص 179 و عوالم العلوم: ج 11 ص 55 ] .37
[ و فی هامشۀ عن المصادر التالیۀ: الکافی: ج 1 ص 46 و المحتضر: ص 132 و 138 و المختصر ص 172 و 218 و غیر ذلک. [ 60
61 ] علل الشرائع: ج 1 ص 290 ح 1 و البحار: ج 43 ص 25 و ج 12 ص 107 و ج 81 ص 81 . و ] . روضۀ المتقین: ج 5 ص 349
63 ] احقاق الحق ] . 62 ] الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 527 ] . عوالم العلوم: ج 11 ص 153 و مستدرك الوسائل: ج 2 ص 38
64 ] راجع: اسعاف الراغبین (مطبوع ] . (الملحقات): ج 10 ص 309 عن الشرف المؤبد للسیوطی و راجع عوالم العلوم: ج 11 ص 63
بهامش نور الابصار): ص 172 ، و نسب ذلک الی المحب الطبري، و الی صاحب الفتاوي الظهیریۀ الحنفی. [ 65 ] احقاق الحق: ج 10
66 ] راجع: العوالم (حیاة الزهراء): ص 66 و 153 عن صحیفۀ ] . ص 25 عن المناقب المرتضویۀ: ص 78 و عوالم العلوم: ج 11 ص 64
الرضا (ع) و ذخائر العقبی: ص 44 و اتحاف السائل: ص 90 و تاریخ الخمیس: ج 1 ص 417 و نزهۀ المجالس: ج 2 ص 183 ، و ضیاء
68 ] ذخائر العقبی: ص 26 عن ] . 67 ] العوالم (حیاة الزهراء): ص 66 عن عمدة الاخبار: ص 349 ] . ج 2 ق 3 ص 7 :« مخطوط » العالمین
69 ] روضۀ المتقین) ج 5 ص 342 و الکافی: ج 1 ص ] . النسانی. و فرائد السمطین 6 ج 2 ص 48 و راجع تاریخ بغداد: ج 12 ص 331
71 ] تاج الولید للطبرسی ص 20 مطبوع ضمن مجموعۀ رسائل نفیسۀ، انتشارات بصیرتی- قم- ] . 70 ] اعلام الوري: ص 148 ] .458
74 ] الکافی: ج 1 ] ایران. [ 72 ] رواه الصدوق فی کتاب الفقیه باب غسل الحیض من کتاب الطهارة. [ 73 ] الرسائل الاعتقادیۀ: ص 115
75 ] بصائر الدرجات: ص 154 و 156 . و البحار: ج ] . ص 240 و البحار: ج 26 ص 37 باب 1 حدیث 68 و بصائر الدرجات: ص 150
76 ] الکافی: ج 1 ص 240 و بصائر الدرجات: ص 157 ، و بحارالانوار: ج 26 ص 44 ، و ج 43 ] . 26 ص 45 و 42 و ج 47 ص 271
صفحۀ 109 من 121
ص 80 و ج 22 ص 45 باب 2، حدیث 62 و عوالم العلوم: ج 11 القسم الخاص بالزهراء. [ 77 ] عوالم العلوم: ج 11 ص 583 (مسند
78 ] الکافی: ج 1 ص 240 و 241 و 457 و 458 . و البحار: ج 22 ص 545 و راجع المناقب لابن شهر ] . فاطمۀ) عن المحتضر: ص 132
. آشوب: ج 3 ص 337 ط المطبعۀ العلمیۀ- قم- ایران. [ 79 ] روضۀ المتقین: ج 5 ص 342 و مرآة العقول ج 3 ص 59 و ج 5 ص 134
82 ] الکافی: ] . 81 ] البحار: ج 47 ص 227 باب: 7 حدیث: 17 ] .236 / 80 ] و لا بأس بمراجعۀ معجم رجال الحدیث: ج 21 ص 233 ]
83 ] کرب النخل: أصول السعف، أمثال الکتف. [ 84 ] عوالم العلوم: ج 11 (الجزء الخاص بالزهراء (ع): ص 187 و ] . ج 1 ص 242
الکافی: ج 2 ص 667 ح 6 و راجع: ص 285 ح 1. و البحار: ج 43 ص 51 ح 52 ، و الوسائل: ج 8 ص 487 ح 3 و فی الجنۀ الواقیۀ:
ص 508 قطعۀ منه. [ 85 ] دلائل الامامۀ: ص 1 و عوالم العلوم: ج 11 ص 188 و 620 و 261 . (الجزء الخاص بالزهراء (ع). و فی هامشه
عن مسند فاطمۀ (ع): ص 113 . و راجع مستدرك الوسائل: ج 18 و سفینۀ البحار: ج 1 ص 229 و 231 و المعجم الکبیر للطبرانی: ج
22 ص 413 مع اختلاف فی اللفظ. [ 86 ] عبرت بعض النصوص الواردة فی المصادر التی فی الهامش باللوح. [ 87 ] عیون أخبار الرضا:
478 و کمالالدین ص / ج 1 ص 40 و 44 و 46 . و الاختصاص ص 210 و الامالی للطوسی ج 1 ص 297 و الخصال ج 2 ص 477
89 ] الکافی: ] . 49 و 271 ، 88 ] راجع: بصائر الدرجات: ص 153 و 155 و 161 و البحار: ج 46 ص 41 و 42 و 47 و 48 ] .313 -305
159 و الخرائج و الجرائح: ج 2 ص 526 . و بحارالانوار: ج 26 ، ج 1 ص 41 و 240 ، و 457 و 458 . بصائر الدرجات: ص 157 و 153
ص 41 و 240 و ج 43 ص 79 و 80 و ج 22 ص 545 و 546 . و راجع: ج 47 ص 65 . و فی هامش الخرائج و الجرائح عن مصادره
ج 11 ص 583 و 447 عن المحتضر: ص 132 و ضیاء «( القسم الخاص بالزهراء (ع » : کثیرة جدا، فلیراجعها من أراد. و عوالم العلوم
. 90 ] بصائر الدرجات: ص 157 و 158 و البحار: ج 26 ص 43 و الکافی: ج 1 ص 241 ] . ج 2 ق 3 ص 38 و 39 :« مخطوط » العالمین
91 ] البحار: ج 43 ص 79 و ج 26 ص 41 ، بصائر الدرجات: ص 153 و الکافی: ج 1 ص 241 . والخرائج و الجرائح: ج 2 ص 526 . و ]
92 ] راجع: روضۀ المتقین: ج 5 ص 342 . و مرآة ] . ج 2 ق 3 ص 38 :« مخطوط » فی هامشه عن مصادر کثیرة جدا و ضیاء العالمین
286 . تحقیق حسامالدین القدسی، مطبعۀ -284 / 93 ] تاریخ الاسلام للذهبی: ج 2 ] . العقول: ج 3 ص 59 . وجلاء العیون: ج 1 ص 183
95 ] أي ان ترك مسألۀ الخلافۀ و الاستخلاف من غیر حل محدد ترضاه الامۀ، و ] . المدنی، القاهرة. [ 94 ] الملل و النحل: ج 1 ص 24
تدفع عنه، کان هو السبب لأکثر الحوادث التی أشار الیها. و قد قلنا- تعلیقا علی کلامه هذا: اذن، کیف جاز للنبی (ص) أن یترك
الامۀ هکذا هملا، ثم لا یضع حلا لأعظم مشکلۀ تواجهها، و تسل علیها السیوف، و تزهق لاجلها الارواح. مع ان شریعته کاملۀ و شاملۀ.
و قد بین فیها کل ما تحتاجه الامۀ، حتی أرش الخدوش؟! ان الحقیقۀ هی انه (ص) قد بین ذلک، وحدده. ولکن الآخرین لم یقبلوا منه
97 ] هذه الروایۀ رویت ] . ذلک، وردوا أمر الله سبحانه، فانا لله، و انا الیه راجعون.. [ 96 ] محاضرات فی التاریخ الاسلامی: ج 1 ص 167
من غیر طرق الشیعۀ فی الاکثر.. [ 98 ] المحلی: ج 10 ص 484 . و الجوهر النقی: (مطبوع بهامش سنن البیهقی)، ج 8 ص 58 عن
100 ] وفیات الاعیان: ج 6 ص 15 و المختصر فی أخبار البشر: ج 1 ص 158 و ] . الطبري فی التهذیب. [ 99 ] الفصل: ج 4 ص 161
روضۀ المناظر، لمحمد بن الشحنۀ (مطبوع بهامش الکامل فی التاریخ) ج 7 ص 167 و الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 49 و شرح
101 ] راجع: مسند أحمد ج 4 ص 198 و 204 و ] . نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 1 ص 179 ، و تاریخ الطبري ط لیدن: ج 4 ص 1410
راجع: ص 205 و راجع: ج 2 ص 187 و راجع: صحیح البخاري ج 4 ص 171 ، و صحیح مسلم: ط دار احیاء التراث العربی، ج 3 ص
102 ] راجع: التراتیب ] .70 / 1342 و سنن أبیداود: ج 3 ص 299 و الجامع الصحیح للترمذي: ج 3 ص 615 و المحلی: ج 1 ص 69
103 ] راجع: فواتح الرحموت فی شرح مسلم الثبوت: ج 2 ص 158 و 156 و سلم الوصول: (مطبوع مع ] .366 / الاداریۀ: ج 2 ص 364
نهایۀ السول) ج 3 ص 176 و 177 و السنۀ قبل التدوین: هامش ص 396 و 404 و 405 . و حول ثبوت الاجر للمشترکین فی الفتنۀ،
104 ] أصول السرخسی: ج 2 ص 134 و 135 . ثم ] . راجع: اختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث): ص 182 . و ارشاد الفحول: 69
106 ] البحار: ج 2 ص 186 . و ] . ناقش هذه المقولۀ وردها. [ 105 ] البحار: ج 2 ص 186 ، حدیث 12 و الکافی: ج 2 ص 223 حدیث 7
صفحۀ 110 من 121
107 ] راجع: غیبۀ النعمانی: ص 101 و 102 - باختلاف یسیر- تحت ] .231 / راجع: ص 187 و 188 . و راجع: المحاسن: ص 230
108 ] فی الاصل: من أکبر کتب الاصول. [ 109 ] فی ] . عنوان: ما روي فی أن الائمۀ اثنا عشر اماما و راجع أیضا، الذریعۀ: ج 2 ص 152
[113] . 112 ] الذریعۀ: ج 2، ص 153 ] . 111 ] الذریعۀ: ج 2، ص 152 ] . المصدر: هذا الاصل. [ 110 ] البحار: ج 30 ، ص 133 و 135
114 ] مسند أحمد: ج ] . الذریۀ: ج 2 ص 153 ط مؤسسۀ اسماعیلیان. و راجع: اختیار معرفۀ الرجال: ص 104 و 105 . الحدیث رقم 167
117 ] المصدر السابق، عن محاسن ] . 116 ] الذریعۀ: ج 2، ص 153 ] . 115 ] الفهرست: ص 275 . و الذریعۀ: ج 2 ص 153 ] . 2 ص 332
. 120 ] الفهرست: ص 162 ] . 119 ] رجال النجاشی: ص 6 ] . الوسائل فی معرفۀ الاوائل. [ 118 ] راجع: الذریعۀ: ج 2 ص 154 و 155
124 ] روضۀ المتقین: ج 14 ص ] . 123 ] التحریر الطاووسی: ص 136 ] . 122 ] التنبیه و الاشراف: ص 198 ] . 121 ] معالم العلماء: ص 58 ]
. 127 ] المجالس السنیۀ: ج 5 ص 762 ] . 126 ] راجع: وسائل الشیعۀ: ج 20 ص 36 و 42 ] . 125 ] تنقیح المقال: ج 2 ص 53 ] .372
129 ] الخمسۀ هؤلاء هم: معاذ بن جبل، و سالم مولی أبیحذیقه، و ابوعبیدة، و عمر، و أبوبکر، ] . 128 ] أعیان الشیعۀ: ج 10 ص 173 ]
و هم الذین کتبوا الصحیفۀ التی تعاقدوا فیها علی ابعاد الامر عن علی (ع). [ 130 ] راجع: مقدمۀ کتاب سلیم للشیخ محمد باقر
823 . تحقیق - 131 ] راجع: کتاب سلیم بن قیس، ج 2 ص 821 ] .824 - الانصاري الخوئینی. ج 1 ص 187 و 188 . و ج 2 ص 816
133 ] راجع: بصائر الدرجات: ص 372 ،، و علل الشرائع: ] . الشیخ محمد باقر الانصاري الخوئینی. [ 132 ] البحار: ج 30 ص 133 و 134
ج 1 ص 182 ،، و الاختصاص: ص 324 . و الکافیۀ فی ابطال توبۀ الخاطئۀ للشیخ المفید علی ما رواه عنه المجلسی فی البحار (طبع
134 ] راجع: مقدمۀ کتاب سلیم بن قیس للانصاري الخوئینی: ج 1 ص 192 ] . قدیم): ج 8 ص 199 و الغارات للثقفی: ح 1 ص 326
136 ] راجع: ] . 135 ] کامل بهائی: ج 2 ص 129 . الفصل الخامس، و عنه مقدمۀ کتاب سلیم للانصاري الخوئینی، ج 1 ص 194 ] .191
مقدمۀ کتاب سلیم للانصاري الخوئینی، ج 1 ص 194 ، و فی هامشه عن: استقصاء الافهام: ج 1 ص 514 ، و عن کشف الحجب: ص
. 138 ] کتاب سلیم بن قیس: ج 2 ص 857 ] .196 / 137 ] راجع: مقدمۀ کتاب سلیم: ج 1 ص 91 ] . 445 و تذکرة الخواص ص 62
141 ] راجع: کتاب سلیم بن ] . 140 ] راجع البحار: ج 22 ص 150 ] . 139 ] البحار: ج 22 ص 150 و مقدمۀ کتاب سلیم: ج 1 ص 181 ]
142 ] هو الشیخ محمد باقر الانصاري الخوئینی. [ 143 ] راجع: محمد باقر الانصاري الخوئینی: مقدمۀ کتاب سلیم ] . قیس: ج 2 ص 686
144 ] معجم رجال الحدیث: ج 8 ص 225 . و عنه فی مقدمۀ کتاب سلیم للشیخ محمد باقر ] .180 / بن قیس الهلالی: ج 1 ص 172
. 145 ] بحارالانوار: ج 22 ص 150 . و عنه فی مقدمۀ کتاب سلیم للشیخ محمد باقر الانصاري: ص 170 ] . الانصاري الخوئینی ص 170
148 ] مقدمۀ کتاب سلیم ] . 147 ] مقدمۀ کتاب سلیم بن قیس، للانصاري الخوئینی: ج 1 ص 172 ] . 146 ] التنبیه و الاشراف ص 198 ]
[150] . بن قیس: ج 1 ص 183 ، للانصاري الخوئینی، نقلا عن المحقق الشیخ التستري رحمهالله. [ 149 ] الکافی: ج 1 ص 534 ح 17
[153] . 151 ] أصل أبیسعید العصفري: الصفحۀ الاولی. [ 152 ] الکافی: ج 1 ص 532 ح 9 ] . الکافی: ج 1 ص 534 ج 18
[155] . 154 ] الکافی: ج 1 ص 533 ح 14 ] . اکمالالدین: ص 311 ح 3، عیون الاخبار: ج 1 ص 37 ح 6، الخصال: ب 12 ح 42
[158] . 157 ] الغیبۀ للنعمانی: ص 67 ] . 156 ] الکافی: ج 1 ص 232 ح 8 ] . عیون الاخبار: ج 1 ص 46 ح 24 ، الخصال: ب 12 ح 49
161 ] البدء و التاریخ: ج 5 ] .81 - 160 ] جنۀ المأوي: ص 78 ] . 159 ] تلخیص الشافی: ج 3 ص 156 ] . قاموس الرجال: ج 4 ص 452
164 ] الارشاد: ج 1 ص 355 (ط مؤسسۀ ] . 163 ] دلائل الصدق: ج 3 قسم 1 ] . 162 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 2 ص 60 ] . ص 20
165 ] تلخیص ] . آل البیت لاحیاء التراث. سنۀ 1416 ه. ق. بیروت لبنان) و البحار: ج 42 ص 90 عنه و کشف الغمۀ: ج 2 ص 67
167 ] المصدر السابق. [ 168 ] راجع کتاب الارشاد: ج 1 ص 189 (طبع ] . 166 ] الرسائل الاعتقادیۀ: ص 27 ] . الشافی: ج 3 ص 156
171 ] راجع الاختصاص: ص ] . 169 ] نقفت: کسرت. [ 170 ] الاختصاص: ص 185 و البحار: ج 29 ص 192 ] .(« ع» مؤسسۀ آل البیت
172 ] الاختصاص: ص 344 ، و کامل الزیارات: ص 327 بسند ] . 344 . و البحار: ج 29 ص 192 ، و ج 28 ص 227 و ج 7 ص 270
174 ] المقنعۀ: ] . آخر، و البحار: ج 7 ص 270 و ج 8 ص 213 . و نقل أیضا عن بصائر الدرجات للصفار. [ 173 ] کفایۀالطالب: ص 413
صفحۀ 111 من 121
176 ] راجع: کتابنا دراسات و ] .50 / 175 ] الامالی للمفید: ص 59 ] . ص 459 ، و راجع البحار: ج 97 ص 195 . و البلد الامین: ص 198
[ بحوث فی التاریخ و الاسلام: ج 1 ص 169 . البحث الذي هو بعنوان: أبیدفن النبی، فی بیت عائشۀ أم فی بیت فاطمۀ (ع). [ 177
178 ] و هی نسخۀ موجودة فی الروضۀ الرضویۀ المقدسۀ فی مدینۀ مشهد فی ایران، و سنۀ کتابۀ ] . الجمل: ط جدید، ص 117 و 118
.«. هذه النسخۀ هو 1085 ه. أو 1087 ه. [ 179 ] نهجالبلاغۀ: قسم الرسائل (شرح محمد عبده): ج 3 ص 16 ط دار المعرفۀ، بیروت، لبنان
، 181 ] راجع المصادر المتقدمۀ. [ 182 ] راجع: مقتل الحسین، للسید عبدالرزاق المقرم: ص 389 ] . 180 ] راجع: جنۀ المأوي: ص 81 ]
184 ] الکامل فی التاریخ، ] .81 - 84 و 78 - منشورات قسم الدراسات الاسلامیۀ- طهران- ایران. [ 183 ] لاحظ جنۀ المأوي: ص 83
187 ] الانسان و ] . 186 ] جنۀ المأوي: ص 82 ] . 185 ] سورة التکویر: 8 ] . 100 . تاریخ الطبري: ج 8 ص 205 / لابن الاثیر: ج 6 ص 99
188 ] راجع: الاستیعاب (هامش الاصابۀ): ج 4 ص 330 و 331 و 333 و الاصابۀ: ج 4 ص 334 و 335 و السیرة ] . الحیاة: ص 271
، 189 ] السیرة النبویۀ لابن هشام: ج 1 ص 341 ] . النبویۀ لابن کثیر: ج 1 ص 495 و أسد الغابۀ: ج 5 ص 481 و الیعقوبی: ج 2 ص 28
190 ] مسند أحمد بن حنبل: ج 1 ص 237 ] . و السیرة الحلبیۀ: ج 1 ص 300 ، و السیرة النبویۀ لابن کثیر: ج 1 ص 493 المحبر: ص 184
و 335 ، و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 190 ، و صححه و قال الذهبی فی تلخیصه المطبوع بهامشۀ: سنده صالح. و مسند الطیالسی: ص
192 ] الغدیر: ج 6 ص 161 عن کنز العمال: ج 8 ص ] . 191 ] شرح نهجالبلاغۀ: ج 1 ص 181 ] . 351 ، و مجمع الزوائد: ج 3 ص 17
194 ] راجع: قاموس الرجال: ج 7 ص ] . 193 ] الغدیر: ج 6 ص 162 . عن کنز العمال: ج 8 ص 118 ] . 119 و الاصابۀ: ج 3 ص 606
195 ] جنۀ الماوي: ص 84 و البحار: ج 30 ص 302 و 303 و کتاب سلیم بن قیس: ج 2 ص 674 و 275 و العوالم: ج 11 ] .394 /393
199 ] الدملج: حلی یلبس فی العضد. محیط ] . 198 ] سورة الحجر: 85 ] . 197 ] سورة البقرة: 109 ] . 196 ] سورة الاعراف: 199 ] . ص 413
200 ] البحار: ج 8 ط حجریۀ ص 231 عن ارشاد القلوب و ستاتی المصادر فی قسم النصوص. [ 201 ] امالی ] . المحیط: ص 293
203 ] سورة ] . الصدوق: ص 118 و البحار: ج 28 ص 51 و ستاتی المصادر فی قسم النصوص. [ 202 ] الامالی للمفید: ص 50:49
204 ] المراجعات: ص 346 ، تحقیق و تعلیق، الشیخ حسین ال راضی. [ 205 ] النص و الاجتهاد: ص 79 ، منشورات ] . النحل: 124
207 ] النص و الاجتهاد: هامش ص 82 ، ط ] . مؤسسۀ الاعلمی. [ 206 ] هامش کتابی النص و الاجتهاد: ص 79 . و المراجعات: ص 346
[ مؤسسۀ الاعلمی. [ 208 ] المصدر السابق، و شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص 50 عن کتاب السقیفۀ لابی بکر الجوهري. [ 209
211 ] ستاتی المصادر لذلک ] . المصدران السابقان. [ 210 ] راجع: ابطال نهج الباطل (مطبوع ضمن دلائل الصدق): ج 3 قسم 1 ص 47
213 ] کنز العمال: ج 5 ص ] . انشاءالله تحت عنوان: هل رضیت الزهراء علی الشیخین؟!. [ 212 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص 50
597 ، و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 66 . و قال: صحیح علی شرط الشیخین، و اقره الذهبی: و حیاة الصحابۀ: ج 2 ص 18 و الشافی
لابن حمزة ج 4 ص 171 و 173 ، و الاختصاص: ص 186 و تفسیر العیاشی: ج 2 ص 66 ص 67 . و الریاض النضرة: المجلد الثانی ص
241 . و ستاتی النصوص الکثیرة فی قسم النصوص، التی تفصح عن المشارکین فی الهجوم، و هناك تجد مصادرها بصورة اتم و اوفی
ان شاء الله تعالی. [ 214 ] ستاتی المصادر لذلک تحت عنوان: طلب المسامحۀ یدل علی مکانۀ الزهراء (ع). [ 215 ] راجع: البحار ج 27
ص 324 و الاستغاثۀ: ص 21 و شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص 11 و 52 و 50 و مواضع اخري عدیدة. و منار الهدي للبحرانی:
ص 433 و مفتاح الباب الحادي عشر ص 197 ، تحقیق الدکتور مهدي محقق. و حق الیقین: ص 178 و 182 . و اثبات الهداة: ج 2 ص
343 و 345 و 346 ، عن منهاج الکرامۀ و عن نهج الحق. و الملل و النحل للشهرستانی: ج 1 ص 23 و شرح المواقف: ج 8 ص 376 و
216 ] راجع: مجمع الرجال للقهبائی: ج 2 ص 264 فی الهامش. و الشافی: لابن حمزة: ج 4 ص ] . مجموع الغرائب للکفعمی ص 288
- 173 و 202 . و ذکر ان الجاحظ رواه فی الزیدیۀ الکبري عن جماعۀ من اهل الحدیث منهم الزهري. و الایضاح: لابن شاذان ص 155
158 . و جلاء العیون: ج 1 ص 201 ، و کتاب سلیم بن قیس: ج 2 کما سیاتی. و اثبات الهداة: ج 2 ص 360 . و مرآة العقول: ج 5 ص
339 و 340 ، و الرسائل الاعتقادیۀ ص 455 ، و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 222 و المسترشد ص 451 ط. ایران، و البحار ج 29
صفحۀ 112 من 121
ص 126 و 133 و الاحتجاج ج 1 ص 234 و علل الشرائع ج 1 ص 182 و رجال الکشی ص 695 ترجمۀ سفیان الثوري.. [ 217 ] راجع:
219 ] البحار: ج 44 ص ] . 218 ] المسترشد فی امامۀ علی (ص): ص 90 . و الایضاح: ص 190 ] . شرح النهج للمعتزلی: ج 1 ص 222
220 ] تهذیب الأحکام: ج 4 ص 149 و معادن الحکمۀ ج 2 ص 122 و 123 عنه و عن من لا یحضره ] . 383 و ج 75 ص 117 -195
الفقیه ج 2 ص 366 (ط النجف). [ 221 ] الایضاح: ص 359 و تذکرة الخواص: ص 62 و سر العالمین: 21 ، و صحیح البخاري: ج 3
ص 60 و ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 21 و 22 و ج 2، ص 115 ، و المصنف للصنعانی: ج 6، ص 57 و ج 10 ، ص 361 و راجع ج
5 ص 438 و الارشاد للمفید: ص 107 ط النجف، و البحار: ج 22 ، ص 498 . و راجع: الغیبۀ للنعمانی: ص 81 و 82 و عمدة القاري: ج
14 ، ص 298 و ج 2 ص 170 و 171 و ج 25 ص 76 و فتح الباري: ج 8 ص 100 و 101 و 102 و 186 و 187 و البدایۀ و النهایۀ: ج
، 193 ط- الاستقامۀ، و الکامل فی التاریخ: ج 2 - 5، ص 227 و 251 و البدء و التاریخ: ج 5 ص 59 و الملل و النحل: ج 3، ص 192
ص 320 ، و أنساب الاشراف: ج 1، ص 562 ، و شرح النهج للمعتزلی: ج 6، ص 51 ، و ج 2 ص 55 ، و تاریخ الخمیس: ج 2، ص 164
و 182 و صحیح مسلم: ج ص 75 ، و مسند أحمد: ج 1 ص 355 و 324 و 222 و 325 و 332 و 336 و 362 و 346 و السیرة الحلبیۀ: ج
3، ص 344 ، و نهج الحق: ص 273 ، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر: ج 2 ص 62 و اثبات الهداة: ج 2 ص 344 و 348 و 399 و ج 1
ص 657 و الجامع الصحیح للترمذي: ج 3 ص 55 و نهایۀ الارب: 18 ص 375 ، و روضۀ المناظر لابن شحنۀ: ج 7 ص 808 (مطبوع
هامش الکامل فی التاریخ).. و راجع: حق الیقین: ج 1 ص 181 و 182 ، و دلائل الصدق: ج 3 قسم 1، ص 63 و 70 ، و الصراط
المستقیم: ج 3 ص 3 و 7 و المراجعات: 353 و النص و الاجتهاد: ص 149 و 163 . و المختصر فی أخبار البشر: ج 1 ص 151 و
مجموع الغرائب للکفعمی: ص 289 و منهاج السنۀ ج 3 ص 135 و مناقب آل أبیطالب ج 1 ص 292 و تاریخ الاسلام ج 2 ص 383
و 384 و کشف المحجۀ ص 64 ط سنۀ 1370 ه. ط الحیدریۀ النجف، و الطرائف ص 432 و 433 ، و راجع التراتیب الاداریۀ: ج 2 ص
184 ، و مسند أبییعلی: ج 5 ص 393 و / 241 و کنز العمال ط الهند سنۀ 1381 ه. ج 7 ص 170 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 181
222 ] راجع: مسند أبیعوانۀ: ج 4 ص 394 و 400 ، و مسند ] . ج 3 ص 393 و 394 و ج 4 ص 299 و مجمع الزوائد: ج 4 ص 214
، أحمد: ج 5 ص 99 و 93 و 90 و 96 و 98 ، و 101 ، و سنن أبیداود: ج 4 ص 106 ، و الغیبۀ للنعمانی: ص 122 و 124 و 121 و 123
و ارشاد الساري: ج 10 ص 273 ، و صحیح مسلم: ج 6 ص 4 ط مشکول، و الغیبۀ اللشیخ الطوسی: ص 88 و 89 ، و فتح الباري 6 ج
13 ص 181 و 182 و 183 و 184 ، و أعلام الوري: ص 38 ، و البحار: ج 36 ص 239 و 235 و 240 و ج 63 ص 236 ، و منتخب الاثر:
ص 20 ، و اکمال الدین: ج 1 ص 272 و 273 ، و تاریخ الخلفاء: ص 10 و 11 ، و الصواعق المحرقۀ: ص 18 ، و ینابیع المودة: ص 444
و 445 ، و الخصال أبواب الاثنی عشر. و راجع ج 2 ص 474 و 470 و 472 ، و عن عیون أخبار الرضا، و عن کتاب مودة القربی، المودة
العاشرة. و احقاق الحق (الملحقات): ج 13 ص 1، و العمدة لابن البطریق: ص 421 ، و راجع: النهایۀ فی اللغۀ: ج 3 ص 54 ، و لسان
کلهم من » : 223 ] راجع: حول عدم سماع الراوي لکلمۀ ] . العرب: ج 12 ص 343 . و عن کتاب: القرب فی محبۀ العرب: ص 129
المصادر التالیۀ: صحیح مسلم: ج 6 ص 3 بعدة طرق. ط مشکول. و مسند أحمد ج 5 ص 92 و 93 و 94 و « من بنیهاشم » أو ،« قریش
90 و 96 و 95 و 89 و 97 و 98 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108 ، و مسند أبیعوانۀ: ج 4 ص 394 ، و حلیۀ الاولیاء ج 4، ص
422 ، و اکمالالدین ج 1 ص 272 ، و 273 ، و الخصال: ج 2 ص - 333 ، و أعلام الوري: ص 382 ، و العمدة لابن البطریق ص 416
125 ، و صحیح البخاري: ج 4 ص 159 ، و ینابیع المودة: - 185 و الغیبۀ للنعمانی: ص 119 - 469 و 275 ، و فتح الباري: ج 13 ص 181
446 ، و تاریخ بغداد: ج 2 ص 126 و ج 14 ص 353 ، و المستدرك علی الصحیحین: ج 3 ص 618 ، و تلخیصه للذهبی - ص 444
23 عن مصادر کثیرة، و الجامع الصحیح للترمذي: ج 4 ص 501 ، و سنن - (مطبوع بهامشه) نفس الصفحۀ، و منتخب الاثر: ص 10
أبیداود: ج 4 ص 116 ، و کفایۀ الاثر من ص 49 حتی نهایۀ الکتاب، و البحار: ج 36 ص 231 ، الی آخر الفصل، و احقاق الحق (قسم
50 ، عن مصادر کثیرة. [ 224 ] تقدمت المصادر لذلک. [ 225 ] راجع: المسترشد فی امامۀ علی (ع): ص - الملحقات) ج 13 ص 1
صفحۀ 113 من 121
226 ] راع: شرح میمیۀ أبیفراس: ص 73 ، و 74 ، و البحار: ج 48 ص 131 ، و عیون أخبار الرضا: ] . 146 ، و الفرق بین الفرق: ص 147
ج 1 ص 91 ، و ینابیع المودة: ص 383 ، و مقاتل الطالبین: ص 453 ، و المناقب للخوارزمی: ص 208 ، و الطبقات الکبري لابن سعد: ج
[227] . 5 ص 227 ط صادر، و البدایۀ و النهایۀ: ج 8 ص 316 ، و تتمۀ المنتهی: ص 185 ، و راجع: قاموس الرجال: ج 10 ص 370
راجع: دلائل النبوة للبیهقی: ج 7 ص 281 ، و الریاض النضرة: ج 1 ص 176 ، و سیر أعلام النبلاء: ج 2 ص 121 ، و تاریخ الخمیس ج
2، ص 174 ، عن الوفاء، و عن السمانی فی الموافقۀ و السنن الکبري: ج 6 ص 301 ، و السیرة الحلبیۀ: ج 3 ص 361 و طبقات ابن سعد:
ج 8 ص 27 ، و البدایۀ و النهایۀ: ج 5 ص 289 ، و حیاة الصحابۀ: ج 2 ص 473 ، و شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص 19 و 49 و ج 2
228 ] راجع: کنز العمال: ج 12 ، ص 515 ، و ج 13 ، ص ] . ص 57 ، و فتح الباري: ج 6 ص 139 ، و نزهۀ المجالس: ج 2، ص 183
[230] . 229 ] کنز العمال: ج 5 ص 605 ، عن البیهقی، و قال: هذا مرسل حسن باسناد صحیح و طبقات ابن سعد: ج 8 ص 29 ] .687
الامامۀ و السیاسۀ: ج 1 ص 14 و 15 ، و راجع: البحار: ج 36 ص 308 ، و ج 78 ص 254 ، و ج 43 ص 170 ، و 171 ، و دلائل الامامۀ:
ص 45 ، و عوالم العلوم: ج 11 ص 411 و 445 و 498 ، و 499 ، و کفایۀ الاثر: ص 64 و 65 ، و البرهان: ج 3 ص 65 ، و علل الشرائع: ج
187 ، و 189 ، و الشافی: ج 4 ص 213 ، و أهل البیت لتوفیق أبیعلم: ص 168 ، و 169 ، و 174 ، و مرآة العقول: ج 5، ص - 1 ص 186
87 و الجامع الصغیر للمناوي: ج 2 ص 122 ، و الرسائل الاعتقادیۀ: ص - 323 و 322 . و ضیاء العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ص 85
232 ] کتاب سلیم ] . 231 ] راجع عوالم العلوم: ج 11 ص 500 ، و علل الشرائع: ج 1 ص 187 ، و ضیاء العالمین: ج 2 ق 3 ص 87 ] .448
/ بن قیس (بتحقیق الانصاري) ج 2 ص 869 و جلاء العیون: ج 1 ص 212 و 213 مع تفاصیل أخري، و راجع: البحار: ج 43 ص 197
233 ] قد أشار الی ذلک أیضا فی ضیاء العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ] . 203 و ج 28 ص 357 و علل الشرائع: ج 1 ص 186 و 187
234 ] راجع: البحار: ج 30 ص 348 و 349 و 286 و ج 29 ص 193 . و نقل وصیتها تلک فی هامش فی البحار ج: 43 ص ] . ص 108
171 ، عن المصادر التالیۀ: حلیۀ الاولیاء: ج 2 ص 43 ، و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 162 ، و أسد الغابۀ: ج 5 ص 524 ، و الاصابۀ: ج 4
ص 379 و 380 ، و الامامۀ و السیاسۀ: ج 1 ص 14 ، و أعلام النساء: ج 3 ص 1214 . و راجع أیضا شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص
50 ، و قال: ان الصحیح عندي أنها ماتت و هی واجدة علیهما الخ... مصنف عبدالرزاق: ج 3 ص 521 ، و الاستیعاب ج 2 ص 751 ، و
235 ] البدایۀ و النهایۀ ج 5 ص 285 و 286 و 287 و 250 ، عن ] . مقتل الحسین الخوارزمی: ج 1 ص 83 ، و دلائل الامامۀ: ص 44
البخاري، و أحمد، و عبدالرزاق، و راجع البخاري کتاب المغازي، باب غزوة خیبر، و باب قول رسولالله لا نورث ما ترکناه صدقۀ، و
50 ، و ج 16 ص 232 و 218 ، و راجع صحیح مسلم، کتاب الجهاد و السیر. و الشافی لابن / شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6 ص 49
حمزة: ج 4 ص 211 و راجع ص 205 ، و الثقاة ج 2 ص 164 و 165 ، و تاریخ الامم و الملوك: ط دار المعارف ج 3 ص 208 ، و أهل
البیت لتوفیق أبیعلم: ص 172 ، و مشکل الآثار: ج 1 ص 48 ، و العمدة لابن البطریق: ص 390 و 391 ، و السنن الکبري: ج 6 ص 300
و 301 ، و التنبیه، و الاشراف: ص: 250 ، و تاریخ الاسلام للذهبی: نشر دار الکتاب العربی (قسم السیرة النبویۀ) ص 591 ، و فی الهامش
/258 /269 / أشار الی مصادر کثیرة. و طبقات ابن سعد: ج 8 ص 28 و 29 . و روضۀ المتقین: ج 5 ص 349 ، و الطرائف: ص 262
257 ، و تحریر الافکار: ص 228 ، و القاب الرسول و عترته: ص 44 ، و راجع: کفایۀ الطالب: ص 370 ، و مستدرك الحاکم: ج 3 ص
9. و راجع: الریاض المستطابۀ: ص 291 ، و تاریخ الخمیس: ج 1 ص / 162 ، و اثبات الهداة: ج 2 ص 366 ، و مسند احمد: ج 1 ص 6
323 ، و المصنف للصنعانی: ج 5 ص 472 و ج 4 ص 141 و ج 3 ص 521 ، و تیسیر الوصول: ج / 174 ، و مرآة العقول: ج 5 ص 322
. 236 ] الامۀ: لغۀ فی الام، راجع الطرائف: ص 252 ] . 1 ص 209 . و راجع ضیاء العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ص 65 و 66 و 91
[239] . 238 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 16 ص 232 و ج 6 ص 49 ] . 237 ] ألقاب الرسول و عترته ص 44 و الطرائف ص 252 ]
240 ] راجع: الاستغاثۀ ص 10 و 11 و عوالم العلوم: ج 11 ص 467 و 505 و 506 و ] . المغنی للقاضی عبدالجبار: ج 20 ق 1 ص 335
356 و / 523 و 508 و 493 و 411 و 501 و 502 و 504 و 404 و 534 و 122 و 515 و 512 ، و بحارالانوار: ج 78 ص 250 و 253
صفحۀ 114 من 121
310 و 387 و ج 43 ص 201 و 207 و 218 و 181 و 191 و 214 و 199 و 182 و 183 و ج 28 ص 353 و ج 29 هامش ص 192 و
349 و 286 ، و المناقب لابن شهراشوب: ج 3 ص 363 و 362 ط المطبعۀ العلمیۀ قم- ایران. و روضۀ الواعظین / 193 و ج 30 ص 348
153 ، و علل الشرائع: ج 1 ص 185 و 188 و 189 ، و الشافی لابن حمزة: ج 4 ص 211 و 210 ، و اتمام الوفاء: ص 16 و - ص 151
الثقات: ج 2 ص 170 ، و روضۀ المتقین: ج 5 ص 347 ، و تقریب المعارف: ص 251 و 252 ، و بشارة المصطفی: ص 258 ، و اللوامع
53 . و / الالهیۀ للمقداد: ص 300 ، و المجالس السنیۀ: ج 5 ص 347 ، و شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 6، ص 49 و 50 و ج 16 ص 52
، ص 214 و 217 ، و کشف الغمۀ: ج 1 ص 494 و ج 2 ص 130 ، و تلخیص الشافی: ج 3 ص 138 و 150 و 152 ، و شرح اخبار: ج 3
ص 31 و 69 ، و جلاء العیون: ج 1 ص 214 و 220 ، و الامالی للطوسی: ص 107 ، و الکافی للکلینی: ج 1 ص 458 ، و معانی الاخبار
ص 356 ، و اعلام الوري: ص 152 ، و اثبات الهداة: ج 2 ص 334 ، عن کتاب: أساس الجواهر، و راجع: تاریخ المدینۀ لابن شبۀ: ج 1
ص 197 ، و تاریخ الائمۀ: لابن أبیالثلج: ص 31 ، و عن الامالی للمفید: ص 281 ، و تاریخ الصحابۀ لابن حبان: ص 208 ، و مرآد
العقول: ج 5 ص 322 و 323 . و الرسائل الاعتقادیۀ: ص 449 و 450 و 459 ، و الاختصاص: ص 185 و الوسائل: ج 2 ص 832 و ضیاء
140 (مخطوط) عن مصادر کثیرة و دلائل الامامۀ: ص 44 ، و أنوار الملکوت فی /95 /92 /91 /67 /66 / العالمین: ج 2 ق 3 ص 65
242 ] مستدرك الحاکم: ج 3 ص 162 ، و تهذیب الاسماء ] . 241 ] البحار: ج 78 ص 310 ] . شرح الیاقوت للعلامۀ الحلی: ص 228
. للنووي: ج 2 ص 353 و صفۀ الصفوة: ج 2 ص 14 ، و تاریخ المدینۀ لابن شبۀ: ج 1 ص 197 ، و تاریخ الصحابۀ لابن حبان: ص 208
391 ، و فی هامشه عن صحیح مسلم: ج 5 ص 154 ، و عن صحیح البخاري، باب غزوة خیبر و / و العمدة لابن البطریق: ص 390
الروضۀ الفیحاء للعمري الموصلی: ص 252 و کشف الغمۀ للاربلی: ج 2 ص 128 ، و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 3 و
243 ] راجع: الفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی: ص 131 . و جواهر الاخبار و الآثار المستخرجۀ ] .10 / جامع الاصول: ج 12 ص 9
244 ] راجع: الریاض النضرة ج 1 ص ] . من لجۀ البحر الزخار (مطبوع مع البحر الزخار) ج 3 ص 118 و کشف الغمۀ: ج 2 ص 128
176 و قال: خرجه البصري، و خرجه ابن السمان فی الموافقۀ. و ذخائر العقبی ص 54 ، و الاصابۀ ج 4 ص 479 ، و تهذیب الکمال: ج
35 ص 252 ، و تاریخ الهجرة النبویۀ: ص 58 ، و مقتل الحسین للخوارزمی: ج 1 ص 86 ، و تاریخ الخمیس: ج 1 ص 278 ، و السیرة
245 ] راجع: تقریب المعارف لأبی الصلاح: ص 251 . و ] . الحلبیۀ: ج 3 ص 361 ، و المغنی للقاضی عبدالجبار: ج 20 ق 1 ص 335
247 ] دلائل الامامۀ: ص 46 ، و ضیاء ] . 246 ] مناقب آلابیطالب ج 1: ص 297 ] . راجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 1 ص 297
94 عن المناقب. [ 248 ] ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 95 ، و الهدایۀ الکبري: ص / العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ص 93
250 ] فتح ] . 249 ] شرح بهجۀ المحافل: ج 1 ص 131 عن الذهبی، و فتح الباري: ج 6 ص 139 ، و السیرة الحلبیۀ: ج 3 ص 361 ] .179
252 ] فتح الباري ] . 251 ] تاریخ الاسلام للذهبی: (عهد الخلفاء الراشدین) ص 47 و فتح الباري ج 6 ص 139 ] . الباري: ج 6 ص 139
255 ] راجع: شرح نهجالبلاغۀ ] . 254 ] المجالس السنیۀ ج 5 ص 120 ] . 253 ] کشف الغمۀ للاربلی ج 2 ص 131 ] . ج 6 ص 139
للمعتزلی: ج 16 ص 214 ، و تلخیص الشافی: ج 3 ص 152 و غیر ذلک. [ 256 ] تلخیص الشافی: ج 3 ص 152 و 153 . عن العباسیۀ
للجاحظ. و قال المعلق ص 151 : ان کتاب العباسیۀ قد طبع ضمن رسائل جمعها و حققها و شرحها الأستاذ حسن السندوبی، و أسماها
و رقم هذه الرسالۀ ( 12 ) و قد طبعت فی المطبعه الرحمانیۀ بمصر سنۀ 1352 . و ذکر هذه الفقرات أیضا السید « رسائل الجاحظ »
257 ] راجع ألفاظ الحدیث فی: ] .303 - القزوینی فی کتابه: فاطمۀ الزهراء من المهد الی اللحد ص 420 عن رسائل الجاحظ ص 300
الغدیر: ح 1، ص 390 ، عن الفتتازانی فی شرح المقاصد: ج 2، ص 275 ، و کنز الفوائد للکراجکی: ص 151 ، و المناقب لابن
شهرآشوب: ج 3، ص 304 ، و مجمع الزوائد: ج 5، ص 224 و 225 و 219 و 218 ، و مسند أحمد: ج 4، ص 96 و ج 3 ص 446 ، و
البحار ج 23 ، ص 92 و 88 و 80 ، و 89 و فی هوامشه عن الاختصاص: 269 ، و عن اکمالالدین: ص 230 و 231 ، و منتخب الاثر: ص
15 ، عن الجمع بین الصحیحین و الحاکم و کشف الغطاء: ص 8، و شرح نهجالبلاغۀ: ج 13 ص 242 عن الاسکافی فی نقض العثمانیۀ
صفحۀ 115 من 121
83 و المحلی: ج 1 ص 46 ، و صحیح البخاري کتاب الفتن، باب سترون بعدي امورا / و منار الهدي للشیخ علی البحرانی: ص 82
. تنکرونها، و صحیح مسلم، کتاب الامارة، باب الامر بلزوم الجماعۀ: ج 4 ص 517 ط دار الشعب. [ 258 ] الرسائل الاعتقادیۀ ص 403
259 ] روي هذا الحدیث عن النبی (ص) و عن الامام الصادق (ع) و عن علی (ع)، فراجع: وسائل الشیعۀ ج 20 ص 232 و 67 ، و ]
مستدرك الوسائل: ج 14 ص 183 و 289 ، و البحار ج 43 ص 54 و 48 و 84 و ج 110 ص 239 و ج 101 ص 36 ، و احقاق الحق: ج
203 عن البزار و ج 10 ص 224 و 226 ، عن مصادر کثیرة. و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 255 و کشف الاستار عن / 9 ص 202
مسند البزار: ج 3 ص 235 ، و فضائل الخمسۀ من الصحاح الستۀ: ج 3 ص 153 ، و 154 عن کنز العمال: ج 8 ص 315 . و راجع کتاب
/172 / الکبائر للذهبی: ص 176 . و دعائم الاسلام: ج 2 ص 124 ، و 215 و اسعاف الراغبین (مطبوع بهامش نور الابصار): ص 171
، 191 ، و کشف الغمۀ: ج 2 ص 92 ، و کارم الاخلاق ص 233 ، و مناقب آلأبیطالب: ج 3 ص 119 ، و عوالم العلوم: ج 11 ص 197
و مقتل الخوارزمی ج 1 ص 62 ، و حلیۀ الاولیاء: ج 2 ص 41 ، و مناقب الامام علی لابن المغازلی ص 381 ، و ثمۀ مصادر أخري
ذکرها فی هامش کتاب العوالم و راجع: مناقب أمیرالمؤمنین علی (ع) للقاضی محمد بن سلیمان الکوفی: ج 2 ص 210 و 211 ، و
ضیاء العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ص 14 عن المناقب، و الدرة الیتیمۀ فی بعض فضائل السیدة العظیمۀ: ص 31 ، و دعائم الاسلام: ج
260 ] الاحتجاج: ج 1 ص 254 ، و شرح النهج للمعتزلی: ج 16 ص 211 و 250 ، و بلاغات النساء: ص 24 ، و أعلام ] .215 / 2 ص 214
71 . و ضیاء - النساء: ج 4 ص 116 ، و کشف الغمۀ: ج 2 ص 106 ، و احقاق الحق: ج 10 ص 299 ، و الشافی للمرتضی: ج 4 ص 69
العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ص 69 ، و راجع: العوالم: ج 11 ص 468 و شرح الاخبار: ج 3 ص 34 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1
262 ] الوسائل: ج ] . 261 ] الوسائل: ج 20 ص 232 ، و الکافی: ج 5 ص 534 ] . ص 77 ، و ضرح نهجالبلاغۀ لابن میثم: ج 5 ص 105
20 ، ص 232 ، و فی هامشه عن مکارم الاخلاق ص 233 ، و مسند أحمد: ج 6 ص 296 ، و الجامع الصحیح للترمذي: ج 5 ص 102 ، و
ط المرکز «؟ عبس و تولی فیمن نزلت » 263 ] و لیراجع أیضا: کتاب ] . سنن أبیداود: ج 4 ص 63 ، و الکبائر للذهبی: ص 177
الاسلامی للدراسات سنۀ 1997 م. [ 264 ] مستدرك الوسائل: ج 14 ، ص 289 ، و فی هامشه عن الجعفریات ص 95 ، و عن دعائم
الاسلام: ج 2 ص 214 ، و عوالم العلوم ج 11 ص 123 ، و فی هامشه عن نوادر الراوندي: ص 13 ، و البحار: ج 43 ص 91 ، و رواه ابن
265 ] مستدرك الوسائل: ج 14 ص 182 ، و فی هامشه عن: الجعفریات: 95 و عن نوادر الراوندي: ص ] .381 - المغازلی: ص 380
471 ، و / 266 ] راجع: الاحتجاج: ج 1 ص 470 ] . 14 ، و البحار: ج 43 ص 92 و ج 100 ص 250 ، و عوالم العلوم: ج 11 ص 123
، 305 ، و البحار: ج 32 ، ص 347 ، و ج 39 ص 267 و ج 90 من 272 و ج 37 ص 313 و ج 38 ص 349 / کشف الیقین: ص 260
، 357 ، و الطرائف: ص 72 ، و مناقب الامام علی لابن المغازلی و الدعوات للراوندي: ص 47 ،356 ،126 ،305 ،122 ،121 ،152 ،350
87 ، و ترجمۀ الامام علی من تاریخ دمشق (بتحقیق ، و مشارق أنوار الیقین، و کشف الغمۀ: ج 1 ص 91 ، و مناقب الخوارزمی: ص 86
267 ] ابطال نهج الباطل (مطبوع مع دلائل ] . المحمودي): ج 3 ص 164 ، و فرائد السمطین، ج 1 ص 331 ، و کفایۀ الطالب: ص 312
. 269 ] الشافی لابن حمزة: ج 4 ص 200 ، و راجع ص 201 ] . 268 ] الشافی لابن حمزة: ج 4 ص 188 ] . الصدق) ج 3 قسم 1 ص 47
[273] .295 - 272 ] البحار: ج 30 ص 293 ] . 271 ] الکافی: ج 5 ص 346 ] . 270 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ج 9 ص 10 ]
274 ] الامامۀ و ] . الملل و النحل: ج 1 ص 84 ، و البحار: ج 28 ص 271 ، و راجع بهج الصباغۀ: ج 5 ص 15 . و بیتالاحزان: ص 124
277 ] تاریخ ] .118 / 276 ] راجع: المفید فی الجمل: (ط جدید) ص 117 ] .50 / 275 ] الامالی للمفید: ص 49 ] . السیاسۀ: ج 1 ص 12
279 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ج 16 ص 215 ، و احقاق ] .294 - 278 ] البحار: ج 30 ، ص 292 ] . الیعقوبی: ج 2 ص 123
[281] . الحق: ج 2 ص 354 و 355 عن تحفۀ الاحباب للدشتکی. [ 280 ] تاریخ الامم و الملوك: (ط دار المعارف) ج 3 ص 202
/ 283 ] الاختصاص: ص 186 ] . 282 ] ابطال نهج الباطل (مطبوع مع دلائل الصدق): ج 3 ص 46 ] .348 / احقاق الحق: ج 2 ص 347
285 ] تاریخ الامم و الملوك: ج 3 ص 291 (ط ] . 284 ] تاریخ الامم و الملوك: ج 3 ص 202 ] . 187 ، و البحار ج 28 ، ص 229 ح 15
صفحۀ 116 من 121
الاختصاص: ص « ان تموا عشرین فجاهدهم » : 286 ] ذکر المفید: ان علیا نقل عن النبی (ص) قوله له ] . الاستقامۀ) و الفائق: ج 2 ص 11
و تفسیر العیشاي: ج 2 ص 68 ، و ،« لو وجدت اربعین ذوي عزم لجاهدتهم » : 270 و فیه /313 / 187 . و راجع: البحار: ج 28 ص 229
تفسیر البرهان: ج 2 ص 93 ، و راجع الصراط المستقیم: ج 3 ص 12 ، و الاحتجاج: ج 1 ص 188 و 213 ، و المسترشد فی امامۀ علی
287 ] راجع: ] . (ع): ص 63 ، و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الانصاري): ج 2 ص 568 ، و شرح نهجالبلاغۀ لابن میثم: ج 2 ص 27
288 ] راجع: ] . ربیع الابرار: ج 1 ص 315 و 316 ، و الطرائف: ص 252 ، و راجع: الکافی: ج 1 ص 543 ، و البحار: ج 48 ص 144
،208 / 289 ] البحار: ج 43 ص 148 ح 4، عن المناقب: ج 2 ] . تذکرة الخواص ص 308 و 307 ، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 22 و 23
292 ] و قال هذا ] . 291 ] البحار: ج 30 ص 393 و 395 ] . 290 ] الاحتجاج: ج 1 ص 212 ] . و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 77
. البعض: ان هذا الاستاذ هو الدکتور سهیل زکار. [ 293 ] راجع المصادر التالیۀ: البحار: ج 43 ص 83 و 86 و 89 و 20 و ج 85 ص 94
و مکارم الاخلاق: ص 95 (ط سنۀ 1392 ه. ق.)، و الامالی للصدوق ص 194 (ط الاعلمی سنۀ 1400 ه.) و کشف الغمۀ للاربلی: ج
2 ص 76 . و نهایۀ الارب: ج 5 ص 264 ، و ذخائر العقبی: ص 51 عن أحمد، و ینابیع المودة (ط الاعلمی) ج 2 ص 52 ، و نظم درر
السمطین: ص 177 ، و مسند أحمد ج 5 ص 275 ، و مختصر سنن أبیداود: ج 6 ص 108 ، و احقاق الحق: (الملحقات) ج 10 ص
[295] . 293 و 234 و ج 19 ص 106 و 107 عن بعض من تقدم و عن مصادر کثیرة أخري. [ 294 ] مسند أحمد: ج 5 ص 153 -291
296 ] قرب الاسناد ص 146 (ط مؤسسۀ آل البیت) و الکافی: ج 6 ] . بحارالانوار: ج 22 ص 479 و 480 و الکافی ج 1 ص 281 و 282
297 ] سنن أبیداود: ج 1 ص 234 و 235 (ط دار احیاء التراث ] . ص 533 ، و البحار: ج 73 ص 157 ، و الوسائل: ج 5 ص 325
300 ] تاریخ ] . 299 ] سنن ابن ماجۀ: ج 1 ص 510 ] . العربی). [ 298 ] مسند أحمد: ج 2 ص 62 و راجع: سنن النسائی ج 6 ص 149
الامم و الملوك: (ط دار سویدان) ج 4 ص 70 ، حوادث سنۀ 17 ه. و البحار: ج 30 ص 640 . و راجع: فتوح البلدان: ج 3 ص 352 ، و
سنن البیهقی: ج 8 ص 235 ، و الکامل فی التاریخ لابن الاثیر ج 2 ص 540 و 541 ، و وفیات الاعیان: ج 2 ص 455 ، و البدایۀ و
237 ، و الاغانی: (ط دار - النهایۀ: ج 7 ص 81 ، و عمدة القاري: ج 6 ص 340 ، و شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ج 12 ص 234
احیاء التراث العربی) ج 16 ص 331 و 332 و کنز العمال. [ 301 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ج 14 ص 193 ، و البحار: ج 28
303 ] میزان الاعتدال: ج 1 ] . 302 ] شرح نهجالبلاغۀ للمعتزلی: ج 9 ص 198 ] .338 / ص 323 ، و اثبات الهداة: ج 2 ص 360 و 337
304 ] الملل و النحل: ج 1 ص 57 ، و ستأتی ] . ص 139 ، و لسان المیزان: ج 1 ص 268 ، رقم 824 ، و سیر اعلام النبلاء: ج 15 ص 578
. انشاءالله مصادر اخري فی قسم النصوص. [ 305 ] مناقب آل أبیطالب: ج 3 ص 407 (ط دار الاضواء)، و البحار ج 43 ص 233
309 ] علم الیقین ] . 308 ] الشافی لابن حمزة: ج 4 ص 202 ] . 307 ] الشافی لابن حمزة: ج 4 ص 188 ] . 306 ] کفایۀ الطالب: ص 413 ]
فی أصول الدین: ص 686 و 687 - الفصل العشرون. [ 310 ] الاحتجاج: ج 1 ص 212 ، و فاطمۀ بهجۀ قلب المصطفی: ص 529 ، عن
312 ] راجع المصادر التالیۀ: البحار: ج 28 ص 389 ، و 411 و ] . 311 ] کتاب سلیم بن قیس: ص 134 ] . مرآة العقول: ج 5 ص 320
هامش ص 268 ، و انساب الاشراف: ج 1 ص 586 ، و الشافی للسید المرتضی: ج 3 ص 241 ، و العقد الفرید: ج 4 ص 259 و 260 ، و
کنز العمال: ج 3 ص 149 ، و الریاض النضرة: ج 1 ص 167 ، و الطرائف: ص 239 ، و تاریخ الخمیس: ج 1 ص 178 ، و نهج الحق: ص
.19 /17 / 271 ، و نفحات اللاهوت: ص 79 ، و تاریخ أبیالفداء: ج 1 ص 156 ، و غیرها مما سیأتی. [ 313 ] البحار: ج 53 ص 14
314 ] البحار: ج 43 ص 197 و 198 و ج 28 ص 299 ، و کتاب سلیم بن قیس ص 250 ، (ط الاعلمی). [ 315 ] البحار (الطبعۀ ]
227 عن دلائل الامامۀ. [ 316 ] تفسیر العیاشی: ج 2 ص 67 ، و البحار: ج 28 ص 227 و راجع: الاختصاص: / الحجریۀ): ج 8 ص 220
317 ] البحار: ج 30 ص 348 ، عن ارشاد القلوب للدیلمی. [ 318 ] البحار: ج 30 ص ] . ص 185 و 186 ، و تفسیر البرهان ج 2 ص 93
319 ] الجمل: ص 117 و 118 (ط جدید) و راجع: نهج الحق: ص 271 و الامامۀ و السیاسۀ: ج 1 ص 12 و تاریخ ابن ] .295 -293
شحنۀ (مطبوع بهامش الکامل)، ج 7 ص 164 ، و تاریخ أبیالفداء: ج 1 ص 156 ، و العقد الفرید: ج 4 ص 259 ، و تاریخ الیعقوبی: ج
صفحۀ 117 من 121
320 ] راجع: منتخب کنز العمال: (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 2 ص 174 ، عن ابن أبیشیبۀ. و راجع أیضا شرح ] .«. 2 ص 126
نهجالبلاغۀ للمعتزلی الشافعی: ج 2 ص 45 ، عن الجوهري و المغنی للقاضی عبدالجبار: ج 20 قسم 1 ص 335 ، و الشافی للمرتضی: ج
. 388 ، و سیر أعلام النبلاء: ج 11 ص 135 ، و تهذیب التهذیب: ج 10 ص 430 / 321 ] تاریخ بغداد: ج 13 ص 387 ] . 4 ص 110
324 ] لا سیما اذا کان هو الذي یقول: ان ] . 323 ] دلائل الصدق: ج 3 قسم 1 ص 53 ] . 322 ] راجع: الوافی بالوفیات: ج 21 ص 104 ]
[327] . 326 ] الاحتجاج: المقدمۀ ص 4 ] . النفی آیضا یحتاج الی دلیل. [ 325 ] الاحتجاج: ج 1 ص 212 ، و مرآة العقول: ج 5 ص 320
329 ] الامالی ] . 328 ] الکافی: ج 1 ص 458 . عوالم العلوم: ج 11 ص 260 ] . اقبال الاعمال: ص 625 ، و البحار: ج 97 ص 200
173 ، و العوالم: ج 11 / 39 و ج 43 ص 172 / للصدوق: ص 100 و 101 ، و ارشاد القلوب للدیلمی: ص 295 ، و البحار: ج 28 ص 37
. 331 ] فرائد السمطین: ج 2 ص 35 ] . ص 391 (الجزء الخاص بالزهراء)، و ستأتی مصادر أخري. [ 330 ] ارشاد القلوب: ج 2 ص 295
334 ] راجع عن تأذي أهل ] . 333 ] الصراط المستقیم: ج 3 ص 13 ] . 332 ] کتاب سلیم: بتحقیق محمد باقر الانصاري: ج 2 ص 588 ]
المدینۀ ببکاء الزهراء (ع): الخصال: ج 1 ص 272 ، و أمالی الصدوق: ص 121 ، و العوالم: ج 11 ص 449 . و فی هامشه عمن تقدم و
عن البحار: ج 43 ص 155 و 177 و 35 و ج 46 ص 109 و ج 11 ص 311 و 204 و ج 12 ص 264 و ج 82 ص 86 ، و ارشاد
القلوب: ص 95 ، و تفسیر العیاشی: ج 2 ص 188 ، و روضۀ الواعظین: ص 520 ، و مکارم الاخلاق: ص 335 ، و مناقب آلأبیطالب:
- 336 ] أهل البیت ص 167 ] .180 / 335 ] البحار ج 43 ص 174 ] . (ط المطبعۀ العلمیۀ) ج 3 ص 322 ، و کشف الغمۀ: ج 2 ص 124
168 ، تألیف توفیق أبوعلم. و راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 918 ، و راجع هامش ص 489 من کتاب عوالم العلوم: ج 11 ، و احقاق الحق
337 ] ضیاء العالمین (مخطوط): ج 2 ق 3 ] .185 / قسم الملحقات: ج 10 ص 476 ، و فاطمۀ الزهراء فی الاحادیث القدسیۀ: ص 184
339 ] راجع المصدر السابق. [ 340 ] راجع: صحیح البخاري: ] . 338 ] راجع: کتابنا الصحیح من سیرة النبی الاعظم (ص) ج 9 ] . ص 140
ج 2 ص 116 ، و صحیح مسلم: ج 1 ص 91 ، و مسند أحمد: ج 5 ص 384 ، و سنن ابن ماجۀ: ج 2 ص 1337 ، و التراتیب الاداریۀ ج 2
341 ] اعلام الوري: ص 55 و البحار: ج 43 ص ] . 223 . و عن المصنف لابن ابیشیبۀ: ج 15 ، ص 69 - 252 ، و ج 1 ص 220 / ص 251
. 342 ] عوالم العلوم: ج 11 ص 298 و 340 ، و راجع: البحار: ج 43 ص 114 ، و 94 ، و أمالی الطوسی: ج 1 ص 39 ] . 8 و 9 و 10
344 ] راجع: مقالنا فی دراسات و بحوث فی التاریخ و الاسلام: ج 1 ص ] . 343 ] عوالم العلوم: ج 11 ص 345 ، و دلائل الامامۀ: 21 ]
346 ] السیرة الحلبیۀ: ج 2 ص 254 ، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444 عن المنتقی، و ] . 169 فما بعدها. [ 345 ] نهجالبلاغۀ: خطبۀ رقم 26
لیراجع کامل ابن الاثیر: ج 2 ص 167 ، و تاریخ الطبري: ج 2 ص 210 ، و العقد الفرید، و البدایۀ و النهایۀ: ج 4 ص 48 ، و مسند أحد:
294 ، و فی هامشه عن المصادر التالیۀ: / ج 2 ص 40 و 84 و 92 ، و الاستیعاب ترجمۀ حمزة. و مسند أبییعلی ج 6 ص 272 ، و 293
مجمع الزوائد: ج 6 ص 120 ، و عن الطبقات الکبري: ج 3 قسم 1 ص 10 ، و عن سنن ابن ماجۀ: ج 3 ص 94 ، و فی السیرة و فی
347 ] تاریخ المدینۀ لابن ] . الجنائز الحدیث: رقم 1591 ، و مستدرك الحاکم: ج 3 ص 195 ، و عن سیرة ابن هشام ج 2 ص 95 ، و 99
167 ، و - 234 ، و الغدیر: ج 6 صص 159 - شبۀ: ج 1 ص 103 و الاصابۀ ج 4 ترجمۀ رقیۀ. [ 348 ] راجع: النص و الاجتهاد: ص 230
136 ، عن عشرات المصادر الموثوقۀ، و الاستیعاب (بهامش الاصابۀ) ترجمۀ جعفر: ج 1 ص / دلائل الصدق: ج 3 قسم 1 ص 134
211 ، و منحۀ المعبود: ج 1 ص 159 ، و کشف الاستار: ج 1 ص 381 و 383 و 382 ، و الاصابۀ: ج 2 ص 464 ، و المجروحون: ج 2
ص 92 ، و السیرة الحلبیۀ: ج 2 ص 89 ، و راجع ص 251 ، و وفاء الوفاء: ج 3 ص 894 و 895 ، و راجع ص 932 و 933 ، و حیاة
[ 349 ] راجع: العقد الفرید: ج 4 ص 264 ، و غیره. [ 350 ] . الصحابۀ: ج 1 ص 571 ، و طبقات ابن سعد: ج 3 ص 396 و ج 2 ص 313
راجع المصادر المتقدمۀ و الغدیر و غیره عن عشرات المصادر، و کذا منحۀ المعبود: ج 1 ص 158 ، و فی ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص
351 ] التراتیب ] . 61 ، عن ابن موسی، و الطبقات لابن سعد: ج 3 ص 209 و 346 و 362 . و راجع: تأویل مختلف الحدیث: ص 245
الاداریۀ: ج 2 ص 375 ، و الاصابۀ: ج 1 ص 415 ، و صفۀ الصفوة: ج 1 ص 655 ، و أسد الغابۀ: ج 2 ص 96 ، و حیاة الصحابۀ: ج 1 ص
صفحۀ 118 من 121
465 عن الاصابۀ، و المصنف ج 3 ص 559 ، و فی هامشه عن البخاري و ابن سعد و ابن أبیشیبۀ، و تاریخ الخمیس: ج 2 ص 247 ، و
فتح الباري: ج 7 ص 79 ، و الفائق: ج 4 ص 19 ، و ربیع الابرار: ج 3 ص 330 ، و راجع: تاریخ الخلفاء: ص 88 ، و راجع: لسان العرب:
353 ] راجع: طبقات ابن سعد: ج 3 (ط صادر) ص 81 ، و فی الثانی ربیع الابرار: ] . 352 ] منحۀ المعبود: ج 1 ص 159 ] . ج 8 ص 363
355 ] الغدیر: ج 1 ص 164 و 54 و 155 ، و عن ] . 354 ] طبقات ابن سعد: ج 3 ص 362 ، و منحۀ المعبود ج 1 ص 159 ] . ج 2 ص 586
الاستیعاب ترجمۀ النعمان بن مقرن و الریاض النضرة المجلد الثانی: ج 2 ص 328 و 329 ، حول بکاء عمر علی ابن ذلک الاعرابی
حتی بل لحیته. [ 356 ] راجع الغدیر عن المصادر التالیۀ: مسند أحمد: ج 1 ص 237 و 235 و ج 2 ص 333 و 408 ، و مستدرك
الحاکم: ج 3 ص 190 و 381 ، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و مجمع الزوائد: ج 3 ص 17 ، و الاستیعاب ترجمۀ عثمان بن
مظعون، و مسند الطیالسی ص 351 ، و سنن البیهقی: ج 4 ص 70 ، و عمدة القاري ج 4 ص 87 ، عن النسائی، و ابن ماجۀ، و سنن ابن
ماجۀ: ج 1 ص 481 ، و کنز العمال: ج 1 ص 117 ، و أنساب الاشراف: ج 1 ص 157 ، و طبقات ابن سعد: ج 3 ص 399 ، و 429 ، و
357 ] راجع صحیح البخاري: ج 1 ص 146 (ط سنۀ 1039 )، و مستدرك الحاکم ج 3 ص 381 ، و ] . منحۀ المعبود: ج 1 ص 159
اختلاف الحدیث للشافعی هامش الام ج 7 ص 266 ، و جامع بیان العلم: ج 2 ص 105 ، و منحۀ المعبود: ج 1 ص 158 ، و طبقات ابن
سعد: ج 3 ص 346 ، و مختصر المزنی: هامش الام ج 1 ص 187 ، و الغدیر: ج 6 ص 163 عمن تقدم، و عن صحیح مسلم: ج 1 ص
342 و 344 و 343 ، و مسند أحمد: ج 1 ص 41 ، و سنن النسائی: ج 4 ص 17 و 18 ، و سنن البیهقی ج 4 ص 73 و 72 ، و سنن
359 ] راجع الغدیر: و دلائل الصدق: و ] . 358 ] صحیح البخاري: ج 1 ص 147 ] . ابیداود: ج 2 ص 59 ، و موطأ مالک: ج 1 ص 96
362 ] مؤتمر علماء ] . 361 ] النص و الاجتهاد: ص 234 ] .18 - النص و الاجتهاد، و غیر ذلک. [ 360 ] حزقیال. الاصحاح 24 الفقرة 16
364 ] راجع کتابنا: حقائق هامۀ حول ] . 205 و ص 210 - 363 ] راجع ذلک فی: الکامل فی التاریخ: ج 10 ص 204 ] . بغداد: ص 135
القرآن الکریم. [ 365 ] راجع کتابنا: بنات النبی أمربائبه.
تعریف